Francuska szkoła socjologiczna jest uważana za jedną z dziedzin badań socjologicznych, której założycielem jest E. Durkheim. W socjologii europejskiej dział ten zajmuje szczególne miejsce, ponieważ miał ogromny wpływ na późniejsze nurty naukowe. Możesz krótko zapoznać się z ideami francuskiej szkoły socjologicznej, jej przedstawicielami i ich koncepcjami, czytając ten artykuł.
Podstawowe koncepcje
Zwolennicy francuskiej szkoły socjologicznej postrzegają społeczeństwo jako system moralnej więzi między ludźmi. Ponadto wszelkie stosunki społeczne dla przeważającej części społeczeństwa są narzucone i mają charakter przymusu. Ich zdaniem prawa społeczne należy badać wyłącznie przez pryzmat czynników społeczno-psychologicznych. Zwolennicy tych idei trzymali się stanowisk, zgodnie z którymi wszelkie zdarzenia, zjawiska, okoliczności często zachodzą na polecenie jednostkipodmioty, które mają moc przymusu wobec innych członków społeczeństwa.
Jeśli rozważymy pokrótce francuską szkołę socjologiczną, należy również zwrócić uwagę na rolę świadomości każdego indywidualnego i zbiorowego wyobrażenia, bez którego nie da się zagwarantować stabilności relacji społecznych, poglądów, interesów, celów. Ogromne znaczenie w tej materii ma kultura i religia, które służą jako ogniwo jednoczące społeczeństwo.
Indywidualność i społeczeństwo
Przedstawiciele francuskiej szkoły socjologicznej studiowali obyczaje, normy moralne i prawne, światopogląd niewykształconych jednostek. W szczególności Emile Durkheim był przekonany, że tradycje i wzorce kulturowe z góry determinują wspólność i jedność ludzi, i to jest jego główną siłą. Zwyczaje dominują w świadomości każdego człowieka z osobna. Naukowiec doszedł do tego wniosku, ponieważ jego osądy opierały się na idei osoby jako jednostki indywidualnej, biologicznej i społecznej.
Postawa słynnego francuskiego socjologa, założyciela francuskiej szkoły socjologicznej, ma wiele wspólnego z opiniami innych przedstawicieli tego ruchu naukowego. Głównym elementem, który uwidacznia się w relacji jednostki z otaczającymi ją ludźmi, jest biologiczny charakter jego psychiki i równowaga psycho-emocjonalna. Jeśli rozpatrywać człowieka jako jednostkę z materialnego punktu widzenia, wygląda on jak istota wyizolowana i niezależna, ale jednocześnie jego świadomość pozostaje pod wpływem opinii publicznej i różnychczynniki.
Przedstawiciele francuskiej szkoły socjologicznej utożsamiają indywidualność z biologiczną wyjątkowością, ale jednocześnie społeczna esencja człowieka, ich zdaniem, kształtuje się w środowisku. Dlatego bardziej słuszne jest rozpatrywanie ludzkiej psychiki nie tylko z biologicznego, ale także społecznego punktu widzenia.
Kiedy ten ruch naukowy się rozpoczął
Jak już wspomniano, założycielem francuskiej szkoły socjologicznej jest Emile Durkheim. Sercem ruchu naukowego jest pismo L'Année Sociologique („Rocznik Socjologiczny”) stworzone przez naukowca. Za przedstawicieli francuskiej szkoły socjologicznej w psychologii uważa się także następujących badaczy teoretycznych: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Jako niezależny ruch naukowy szkoła powstała na początku ubiegłego wieku. Powstanie francuskiej szkoły socjologicznej w Durkheim nastąpiło w okresie wydawania Rocznika Socjologicznego, czyli od 1898 roku. W czasie I wojny światowej wydawanie pisma zostało wstrzymane. Publikację artykułów naukowych, monografii i recenzji francuskich socjologów wznowiono dopiero w 1925 r. I choć oficjalnie zaprzestano wydawania pisma w 1927 r., francuska szkoła socjologiczna kontynuowała swoją działalność aż do wybuchu II wojny światowej.
Emile Durkheim był liderem tego ruchu naukowego do 1917 roku. Po śmierci założyciela francuską szkołą socjologiczną faktycznie kierował M. Mauss. Oprócz socjologów i psychologów w publikacji czasopismaWzięli w nim udział znani ekonomiści, etnografowie, historycy, prawnicy.
Charakterystyczne cechy francuskiego nurtu w socjologii
Cechą wyróżniającą tę uczelnię spośród innych kierunków naukowych jest wykorzystanie metody analizy w toku badań socjologicznych. Co więcej, zwolennicy idei szkoły francuskiej wykorzystywali ją w ramach pozytywizmu filozoficznego – stało się to koncepcją zbieżną, integrującą w rozwoju sfery teoretycznej.
Ponadto szczególną uwagę zwrócono na kwestie solidarności społecznej. Durkheim (jako założyciel francuskiej szkoły socjologicznej) otwarcie obstawał przy stanowiskach liberalnych, dążąc do pokojowego rozwiązania problemów związanych z różnicami i sprzecznościami klasowymi. Bez uwzględnienia interesów ubogich klas ludności konflikty społeczne nie mogły znaleźć rozwiązania. Główne cechy francuskiej szkoły socjologicznej (jako kierunku naukowego) to:
- określanie aktualnych okoliczności jako rzeczywistości społecznej w odniesieniu do zmian w biologicznej lub psychicznej naturze jednostki;
- wartość społeczeństwa w kształtowaniu indywidualnego zachowania i charakteru osoby;
- zatwierdzenie socjologii jako obiektywnej, niezależnej, pozytywnej dyscypliny, która obejmuje różne kierunki antropologiczne.
Struktura przemysłu naukowego
Zwolennicy francuskiej szkoły socjologicznej potrafili udowodnić, że socjologia łączy kilka sekcji:
- socjologia ogólna;
- aktualne problemy teoretyczne;
- społeczeństwo, struktura społeczeństwa;
- nauki religijne;
- socjologia prawa.
Ścisłe przeplatanie się dziedzin naukowych sugerowało potrzebę zaangażowania w badania ekonomistów, prawników, językoznawców, historyków, filozofów, kulturoznawców. Osobne miejsce w tym systemie nauk zajmuje psychologia. Francuska szkoła socjologiczna charakteryzuje się wysokim poziomem integracji naukowej, teoretycznej i praktycznej.
Koncepcja Durkheima
Dualizm to fundamentalna idea koncepcji założyciela szkoły francuskiej. Socjolog uważał człowieka za istotę podwójną: z jednej strony - organizm biologiczny obdarzony psychiką, z drugiej - organizm społeczny. Co więcej, w obu przypadkach osoba jest postrzegana jako jednostka, niezależna jednostka społeczeństwa. Jednak to społeczeństwo, według Durkheima, odgrywa podstawową rolę w tworzeniu esencji społecznej i znajduje odzwierciedlenie w kształtowaniu zdrowia psychicznego.
Emile Durkheim, założyciel francuskiej szkoły socjologicznej, uważał, że dualizm pozwala odróżnić ludzi od zwierząt, które ze swej natury nie mogą mieć doświadczeń społecznych. Naukowiec uważa społeczeństwo za odrębną rzeczywistość. Społeczeństwo to system duchowy, kompleks składający się z różnych opinii, wiedzy, metodologii zbiorowej ideologii. Społeczeństwo jest naturalnym odbiciem opinii mas.
Główne czynnikiskojarzeniami środowiska społecznego są: mowa, język, umiejętności komunikacyjne każdego członka grupy. Są to zbiorowe formy komunikacji, które stały się wynikiem długiego rozwoju środowiska społecznego jako całości, a nie jednostki indywidualnie. Mowa otaczająca człowieka siłą wpływa na niego, ale on akceptuje ją bez oporu i szuka alternatywy.
W tym samym czasie Durkheim zaakceptował społeczeństwo jako jednostronną strukturę w systemie zbiorowych idei i świadomości społecznej. W konsekwencji rozwój myślenia nie ma związku z działalnością człowieka. Bezpośredni proces wszczepiania zbiorowych idei społeczeństwa do świadomości każdej jednostki jest interpretowany jako interakcja tego, co osobiste i społeczne.
Pomysły Lévy-Bruhla
W przeciwieństwie do poprzedniego socjologa, założyciela francuskiej szkoły socjologicznej w Durkheim, Levy-Bruhl trzymał się tezy o typach ludzkiego myślenia oraz o niektórych aspektach myślenia ludzi prymitywnych. Poświęcił wiele artykułów naukowych na temat kształtowania się społeczeństwa ludzkiego, interakcji w nim poszczególnych podmiotów. Według Levy-Bruhla, gromadząc wiedzę o świecie, prawach istnienia Wszechświata, człowiek nieustannie zmienia sposób myślenia. Dziś jest logiczne, zastępując prymitywne lub prelogiczne myślenie.
Wewnętrzne rozumowanie starożytnych ludzi jest nielogiczne, ponieważ mają magiczną orientację. Człowiek prymitywny nie potrafił wyjaśnić tych rzeczy, które współczesnemu człowiekowi wydają się elementarne i nie wymagająinterpretacja. W czasach starożytnych myślenie ludzkie podlegało prawom uczestnictwa, to znaczy ludzie wierzyli, że wszelkie podobne przedmioty są połączone jakąś magiczną siłą, która jest przekazywana przez kontakt.
Alogiczne myślenie znajduje dziś odzwierciedlenie w różnych przesądach i uprzedzeniach. Myślenie pralogiczne ma charakter etiologiczny, co oznacza, że ludzie prymitywni nie dostrzegali przypadków, ale jednocześnie nie zwracali zbytniej uwagi na sprzeczności i nie potrzebowali argumentów.
Lévy-Bruhl nie uważał nielogicznego myślenia za etap poprzedzający współczesną logikę. Wtedy była to tylko struktura funkcjonująca równolegle z myśleniem logicznym. W okresie rozwoju społeczeństwa i pojawienia się aktywności zawodowej rozpoczęło się przejście od myślenia pralogicznego, będącego w większym stopniu wytworem intuicji i instynktu, do konsekwentnego rozumowania z poszukiwaniem wzorców. Tutaj możesz również wykryć wpływ społeczeństwa na ludzką świadomość poprzez system zbiorowych doświadczeń i idei (religia, tradycje, różne obrzędy rytualne itp.).
Myśli Claude'a Levi-Straussa
Reprezentantem późnego okresu francuskiej szkoły socjologicznej jest naukowiec Claude Levi-Strauss. Zajmował się szczegółowym badaniem nie tylko socjologii, ale także etnografii i był jednym z wyznawców idei strukturalizmu. Teoria myślenia ludzi pierwotnych, stworzona przez Claude'a Levi-Straussa, jest sprzeczna z argumentacją Levi-Bruhla. Etnograf był zdania, żegłównym warunkiem rozwoju kultury społeczeństwa jest dążenie jednostek do jedności, połączenia zasad zmysłowych i racjonalnych, co nie jest charakterystyczne dla przedstawicieli współczesnej cywilizacji.
Badania etnologiczne Claude'a Levi-Straussa umożliwiły określenie zasad antropologii strukturalnej we wszystkich dziedzinach ludzkiej działalności:
- badanie zwyczajów, tradycji, zjawisk kulturowych w kontekście cech narodowych;
- badania tych zjawisk jako wielopoziomowego i integralnego systemu;
- przeprowadzanie analizy zmienności kulturowej.
Końcowym rezultatem badań jest modelowanie struktury, która określa ukrytą logikę tkwiącą zarówno w poszczególnych wariantach zjawiska, jak i wirtualnych przejściach z jednego obiektu do drugiego. Jednocześnie autor uważał prymitywne myślenie za przejaw zbiorowej nieświadomości, wspólnej dla ludzi starożytnych i współczesnych. Składa się z kilku etapów i operacji: łączenia pozycji binarnych i przeprowadzenia analizy korespondencji pomiędzy opozycją ogólną i konkretną.
Pierre Janet: kluczowe wiadomości
Pierre Janet jest autorem wielu prac z zakresu psychologii. Francuska szkoła socjologiczna umieszcza jego nazwisko na liście zwolenników teorii społeczeństwa i jednostek. Naukowiec wykonał wiele pracy klinicznej, podczas której próbował znaleźć przyczyny braku równowagi między funkcjami psychicznymi. Jego obserwacje mają wiele wspólnego z obserwacjami Zygmunta Freuda, ale Janet nie była psychoanalitykiem. Francuz starał się wytyczyć granicę między normą a patologią w psychicezdrowia ludzkiego, ale nie biorąc pod uwagę świadomości ludzkiej psychiki i biorąc pod uwagę nieświadomość, Janet ograniczyła ją do najprostszych form automatyzmu umysłowego.
Jane jest przedstawicielem francuskiej szkoły socjologicznej w psychologii, który jako jeden z pierwszych próbował zbudować ogólną linię psychologiczną, w ramach której podał interpretację wszystkich istniejących zjawisk psychicznych. Naukowiec rozważał fakty świadomości w kontekście psychologii obiektywnej. Pierre Janet wykorzystał obserwowalne jako przedmiot swoich badań, unikając behawioryzmu. Zauważył, że bardziej słuszne byłoby uznanie świadomości za akt szczególnej formy elementarnego zachowania.
Psycholog rozwinął swój system hierarchii działań odruchowych - od prymitywnych do wyższych aktów intelektualnych. Prace Janet odegrały ważną rolę w rozwoju socjologii i psychologii. Rosyjski uczony Wygotski następnie przylgnął do teorii Janet, studiując szereg teorii kulturowo-historycznych.
Badacz uważał, że zachowanie jednostki nie ogranicza się do mechanizmu, który automatycznie reaguje na bodziec, sygnał pochodzący z zewnątrz. Jednocześnie behawioryści wykluczyli świadomość z psychologii. Pierre Janet nazwał dwa podstawowe warunki psychologii zachowania:
- zjawisko świadomości jako szczególna forma zachowania;
- Maksymalną uwagę należy zwrócić na tworzenie przekonań, refleksji, rozumowania, doświadczeń.
Według naukowca nie można ignorować definicji modeluKomunikacja werbalna. W swojej teorii Janet odeszła od elementaryzmu w kierunku behawioryzmu, rozszerzając pola psychologii o zjawiska ludzkie. Badacz udowodnił, że bezpośredni związek między motywacją a reakcją wskazuje na regulowaną linię behawioralną i możliwość różnicowania ról w społeczeństwie.
Znaczenie badań w dzisiejszym świecie
Wynikiem dużego wpływu badań francuskiej szkoły socjologicznej na stosunki międzynarodowe jest połączenie konserwatywnych i najnowszych nurtów teoretycznych. We Francji i wielu innych nowoczesnych państwach występują przejawy idealizmu, modernizmu, realizmu politycznego i transnacjonalizmu, a także marksizmu i neomarksizmu. Główne idee tych nurtów pojawiają się w pracach przedstawicieli szkoły francuskiej.
Historyczne i socjologiczne podejście do badania utrwalonych stosunków międzynarodowych polega na szczegółowej analizie pracy historyków, prawników, geografów, politologów, którzy badali problemy tego obszaru. Myśl filozoficzna, socjologiczna i historyczna, w tym pozytywizm Comte'a, odegrała rolę w ukształtowaniu podstawowych zasad metodologicznych typowych dla teoretyków francuskich. W pracach francuskiego filozofa uwaga skupiona jest na strukturze życia społecznego.
Badania autorów kolejnych pokoleń pokazują modyfikacje, jakie zaszły w toku myśli socjologicznej, oparte na teoretycznych opracowaniach Durkheima i wychodząc odzasady metodologiczne Webera. W socjologii stosunków międzynarodowych stanowisko obu autorów jest niezwykle wyraźnie formułowane przez znanych politologów i publicystów. Ogólnie rzecz biorąc, socjologia Durkheima, zdaniem Raymonda Arona, umożliwia zrozumienie zachowań ludzi żyjących we współczesnym społeczeństwie, a „neodurkheimizm” (jak nazywa się idee wyznawców francuskiej szkoły socjologicznej) jest przeciwieństwem Marksizm. Jeśli w marksizmie podział na klasy jest rozumiany jako polityczna ideologia centralizacji władzy, która następnie prowadzi do zrównania roli autorytetu moralnego, to neodurkheimizm dąży do przywrócenia wyższości moralności nad myśleniem.
Jednocześnie nie można zaprzeczyć obecności dominującej ideologii w społeczeństwie, ani nieodwracalności samego procesu ideologizacji. Różne segmenty populacji mają różne wartości, tak jak społeczeństwa totalitarne i liberalne opierają się na różnych teoriach. Rzeczywistość będąca przedmiotem socjologii nie pozwala pominąć racjonalności, która jest niezbędna w praktycznym działaniu instytucji publicznych.
Jeżeli dana osoba dostrzega wpływ zbiorowych idei na siebie, zmienia się jej świadomość. To nie przypadek, że w dziełach przedstawicieli socjologii francuskiej przesiąknięta jest jedna myśl: wszystko, co ludzkie w człowieku, zostało odziedziczone po społeczeństwie. Jednocześnie idealistycznego postrzegania społeczeństwa nie można nazwać obiektywnym ze względu na jego identyfikację z systemem zbiorowych poglądów i idei. Rozwój myślenia nie ma związku z rozwojem aktywności zawodowej i procesem zakorzeniania sięzbiorowe reprezentacje w umyśle jednostki są interpretowane jako jedność jednostki i społeczeństwa.
