Szczególną metodologię każdej nauki ujawniają pewne zasady. W pedagogice są to podejścia antropologiczne, holistyczne, osobiste, aktywizacyjne i kulturowe. Rozważ ich cechy.
Krótki opis
Zasada integralności powstała w przeciwieństwie do podejścia funkcjonalnego, poprzez które realizowane jest badanie pewnego aspektu procesu edukacyjnego, niezależnie od zmian zachodzących w tym procesie jako całości oraz w osobie uczestniczącej w to.
Istota podejścia funkcjonalnego polega na tym, że prowadzi się badanie pedagogiki jako systemu o ściśle określonej strukturze. W nim każde łącze realizuje swoje funkcje w rozwiązywaniu zadania. Jednocześnie ruch każdego takiego elementu podlega prawom ruchu całego układu jako całości.
Z podejścia holistycznego wynika podejście osobiste. Za jego pośrednictwem zostaje afirmowana idea twórczej, aktywnej, społecznej istoty jednostki.
Aby opanować osiągnięcia kultury, zdaniem A. N. Leontieva każde kolejne pokolenie powinno wykonywać podobne działania, ale nieidentyczny z tym, który został przeprowadzony wcześniej.
Podejście formacyjne, cywilizacyjne, kulturowe
Aby ustalić etapy rozwoju społeczeństwa, używa się pojęcia „cywilizacji”. Termin ten jest dziś często używany w dziennikarstwie i nauce. Badanie historii w oparciu o tę koncepcję nazywa się podejściem cywilizacyjnym. W jego ramach wyróżnia się dwie kluczowe teorie: cywilizacje uniwersalne i lokalne.
Analiza społeczeństwa z punktu widzenia pierwszej teorii jest bardzo zbliżona do podejścia formacyjnego. Formacja to typ społeczeństwa, który powstał w oparciu o określony sposób produkcji dóbr materialnych.
Kluczowa rola w formacji należy do podstaw. Nazywa się to zespołem relacji ekonomicznych, które rozwijają się między jednostkami w procesie tworzenia, dystrybucji, konsumpcji i wymiany dóbr. Drugim kluczowym elementem formacji jest nadbudowa. Jest to połączenie poglądów prawnych, religijnych, politycznych, innych, instytucji, relacji.
Kulturologiczna zasada badania rozwoju ludzkości różni się od podejścia formacyjnego obecnością trzech powiązanych ze sobą aspektów: aksjologicznego (wartościowego), osobowo-twórczego, technologicznego. Przedstawia się go jako zestaw technik metodologicznych, za pomocą których analiza wszystkich sfer życia psychicznego i społecznego jednostki odbywa się przez pryzmat określonych koncepcji systemotwórczych.
Aspekt aksjologiczny
W ramach podejścia kulturowego dla każdegodziałania, ich kryteria, podstawy, oceny (standardy, normy itp.), a także metody oceny są określane.
Aspekt aksjologiczny obejmuje organizację procesu pedagogicznego w taki sposób, aby odbywało się badanie i formowanie orientacji wartości każdej jednostki. Orientacje to formacje świadomości moralnej, jej główne idee, korzyści, skoordynowane w określony sposób i wyrażające istotę moralnego sensu bytu, a także pośrednio najbardziej ogólne perspektywy i uwarunkowania kulturowe i historyczne.
Aspekt technologiczny
Wiąże się to z rozumieniem kultury jako sposobu prowadzenia działań. Koncepcje „aktywności” i „kultury” są współzależne. Aby określić adekwatność rozwoju kultury, wystarczy prześledzić rozwój, ewolucję działalności człowieka, jej integrację, zróżnicowanie.
Kultura z kolei może być uważana za uniwersalną właściwość działania. Formuje program społeczno-humanistyczny, wyznacza kierunek określonego rodzaju działalności, jej rezultaty i cechy.
Aspekt osobowo-twórczy
Wyznacza to obecność obiektywnego związku między kulturą a konkretną jednostką. Człowiek jest nośnikiem kultury. Rozwój jednostki następuje nie tylko na podstawie jej zobiektywizowanej istoty. Człowiek zawsze wnosi do kultury coś nowego, stając się tym samym podmiotem historycznej kreacji. W związku z tym, w ramach aspektu osobowo-twórczego, rozwój kultury należy traktować jako proces”zmiany w samej jednostce, jej rozwoju jako osoby twórczej.
Kulturowe podejście do edukacji
Powszechnie przyjmuje się, że zasada kulturologiczna obejmuje badanie świata człowieka w ramach jego kulturowej egzystencji. Analiza pozwala określić znaczenie, jakie wypełnia świat dla konkretnej osoby.
Kulturowe podejście w edukacji obejmuje badanie fenomenu kultury jako kluczowego elementu w wyjaśnianiu i rozumieniu samego człowieka, jego życia i świadomości. Wychodząc z tego, różne aspekty istoty jednostki są rozumiane w ich „hierarchicznej koniugacji”. Chodzi w szczególności o samoświadomość, moralność, duchowość, kreatywność.
W ramach badań podejście kulturowe koncentruje się na wizji osoby przez pryzmat samego pojęcia kultury. W rezultacie osoba jest postrzegana jako aktywna, wolna jednostka, zdolna do niezależnej determinacji podczas komunikowania się z innymi osobowościami i kulturami.
W badaniu zastosowania treści kulturoznawczego podejścia do procesu edukacyjnego szczególne znaczenie ma stanowisko, że kultura jest traktowana bardziej jako zjawisko antropologiczne. W swej istocie działa jako samorealizacja osoby, rozłożona w czasie. Podstawą kultury są „niezakorzenieni” ludzie w przyrodzie. Człowiek ma potrzebę realizacji impulsów, które nie są instynktowne. Kultura pojawia się wjako produkt otwartej natury człowieka, nieutrwalony.
Wartości
Kiedy stosujemy kulturologiczne podejście do badania historii ludzkości, wartości są uważane za czynniki determinujące kulturę od środka, z głębi życia społecznego i osobistego. Działają jako rdzeń kultury społeczeństwa w ogóle, a jednostki w szczególności.
Kultura jako zjawisko antropologiczne jest determinowana poprzez wyłaniające się relacje wartości. Wyraża się to zarówno w kompleksie nagromadzonych wyników działalności, jak i w odniesieniu do osoby do siebie, społeczeństwa, natury.
Według wielu autorów podejście kulturologiczne przewiduje uwzględnianie wartości jako wyrazu ludzkiego wymiaru kultury. Realizuje stosunek do różnych form bytu. W szczególności tę opinię podziela Gurevich.
Problem korelacji wartości
Na poziomie osobistym abstrakcyjna treść elementu aksjologicznego podejścia kulturowego przejawia się w zdolności jednostki do oceny i wyboru, w nadziei na zrealizowanie oczekiwań, jakie dana osoba ma w systemie wartości orientacje i pomysły. Rodzi to problem relacji pomiędzy świadczeniami, które są realną siłą napędową, a deklarowanymi korzyściami.
Każda uniwersalnie ważna wartość nabiera prawdziwego znaczenia tylko w indywidualnym kontekście.
Cechy percepcji
Zgodnie z podejściem kulturowym, w historii ludzkości asymilacjawartości pojawiają się poprzez wewnętrzne doświadczenia każdego człowieka. Wypracowane standardy moralne można dostrzec, jeśli są one doświadczane i akceptowane przez osobę na poziomie emocjonalnym, a nie tylko rozumiane racjonalnie.
Indywidualny mistrz ceni sobie sam. Nie przyswaja ich w formie gotowej. Wprowadzenie do wartości kulturowych jest istotą procesu edukacyjnego jako antropogenicznej praktyki kulturowej.
Kultura jako środek działalności
Zdolność do działania jako sposób działania jest uważana za fundamentalną cechę kultury. Ta właściwość w sposób skoncentrowany odzwierciedla jej istotę, integruje inne cechy.
Uznając ścisły związek między kulturą a aktywnością, uzasadniając potrzebę ujawnienia tej ostatniej poprzez jej dynamiczne komponenty, przedstawiciele podejścia aktywnościowo-kulturologicznego analizują go w dwóch kluczowych obszarach.
Zwolennikami pierwszej koncepcji są Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova itp. Jako przedmiot badań określają oni zagadnienia związane z ogólną charakterystyką kultury jako szczególnej uniwersalnej właściwości życia społecznego ludzi. Jednocześnie działa jako:
- Szczególny sposób prowadzenia biznesu.
- Kompleks obiektów duchowych i materialnych oraz zajęć.
- Całość sposobów i owoców życia podmiotu zbiorowego - społeczeństwa.
- Sposób działania pojedynczego podmiotu społecznego.
Przedstawiciele drugiego kierunku podkreślająo osobistym i twórczym charakterze kultury. Wśród nich są Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev i inni.
Komponent osobowo-twórczy jest rozpatrywany w ramach podejścia kulturowego przez pryzmat produkcji duchowej, rozwoju, funkcjonowania jednostki.
Specyfika tej teorii polega na tym, że kultura jest postrzegana jako zespół cech i właściwości, które charakteryzują człowieka przede wszystkim jako uniwersalny podmiot społeczno-historycznego procesu tworzenia.
Koncepcja działalności technologicznej
Zwolennicy technologicznego komponentu podejścia kulturologicznego są świadomi stanowiska, że sama technologia działania ma charakter społeczny. Stanowisko to potwierdzają różne wnioski, w tym, że kultura jest „drogą”. Takie „nietechniczne” znaczenie wyraża wyższy poziom wspólności ludzkiej aktywności duchowej i przekształcającej przedmioty.
Tymczasem charakterystyka aspektu technologicznego i aktywności będzie niekompletna, jeśli nie zostaną ujawnione jego zdolności poznawcze. W ramach dowolnej koncepcji obiekt można oglądać pod określonym kątem, co nie da mu pełnego obrazu.
Możliwości i granice poznawcze koncepcji działania są determinowane głównie przez funkcjonalne rozumienie pojęcia „kultura”.
Możliwość tworzenia
W latach 70. ubiegłego wieku powstała koncepcja personal-kreatywna. Jego istota polega na tym, żerozumienie fenomenu kultury jest kładziona na historycznie aktywną twórczą działalność człowieka. W związku z tym w procesie twórczości następuje rozwój jednostki jako podmiotu działania. Z kolei rozwój kultury zbiega się z nią.
L. N. Kogan podkreślał zdolność kultury do realizacji podstawowych sił jednostki. Jednocześnie autor przypisywał sferze kulturowej aktywność, w której jednostka się ujawnia, „obiektywizuje” swoje siły w wytworach tej działalności. Zwolennicy aspektu osobowo-twórczego definiują kulturę jako ludzkie działania popełnione w przeszłości i popełnione w teraźniejszości. Polega na opanowaniu wyników tworzenia.
W ramach tej koncepcji, analizując działalność człowieka, ocenia się stopień zgodności z jego celami rozwoju, samorealizacji, samodoskonalenia osoby. W związku z tym nacisk kładzie się na rozwijającą osobowość, humanistyczną esencję kultury.
Zamykanie
W podejściu kulturologicznym asymilację kultury można interpretować jako proces indywidualnego odkrywania, kreatywności, tworzenia pokoju w człowieku, uczestnictwa w wymianie kulturowej. Wszystkie te procesy warunkują indywidualno-osobową aktualizację znaczeń tkwiących w kulturze.
Podejście kulturologiczne zapewnia kształtowanie pozycji humanistycznej, w której osoba jest uznawana za kluczową postać w rozwoju. Uwaga skupia się na jednostce jako podmiocie kultury, z możliwością zawieraniawszystkie jego dawne znaczenia i jednocześnie tworzyć nowe.
W tym przypadku tworzone są trzy współzależne pola:
- Rozwój osobisty.
- Poziom kultury.
- Rozwój i wzrost poziomu kultury w dziedzinie pedagogicznej jako całości.
Podejście kulturologiczne może być stosowane w kontekście antropologii pedagogicznej, filozoficznej, psychologicznej, kulturowej, w zależności od celów badania.
