Zasada podmiotowości została sformułowana po raz pierwszy w starożytnej filozofii Wschodu. Prawie wszyscy myśliciele uważali jednostkę za wyjątkową istotę, najwyższą wartość.
Podejście naturalistyczne
Koncepcja „podmiotowości” była rozważana przez starożytnych poprzez proste i złożone aspekty. Pierwszy odpowiadał strukturze „czystej karty”, drugi – wrodzonemu zachowaniu. Podejście naturalistyczne nie neguje rozwoju podmiotowości. W przypadku modelu prostego jego tworzenie odbywa się w formie zapisów, przy modelu złożonym, poprzez ideę odruchu warunkowego.
Średniowiecze
W tej epoce kategoria, o której mowa, otrzymała rozszerzoną interpretację. Myśliciele średniowieczni zwracali uwagę, że podmiotowość jest takim fundamentem jednostki, który z jednej strony jest uwarunkowany przez Stwórcę, który przekazuje wiedzę i inicjuje umysł, a z drugiej bezpośrednio przez jego myślenie. Sens życia został przedstawiony w zrozumieniu boskości. Średniowieczni filozofowie zwracali większą uwagę na wewnętrzny świat jednostki. W rezultacie sformułowano warunki wstępne, aby człowiek oddzielił się od świata przyrody i stopniowo się mu przeciwstawiał.
Filozofia współczesności
Wraz z pojawieniem się cywilizacji na nowym poziomie, podmiotowość jednostki zaczęła być rozpatrywana w jakościowo nowym aspekcie. Bóg przestał być uważany za bezpośredniego uczestnika tworzenia świata i jednostki. Człowieka, podobnie jak otaczającą go przestrzeń, uważano za wynik długiej ewolucji. Jednocześnie jego racjonalność została uznana za kluczową cechę jednostki. Kant w swoich pracach znacznie rozszerzył zakres zagadnień związanych z podmiotowością. Przyznał w szczególności istnienie kategorii opozycji. Jest przedmiotem. Według Kanta podmiot jest źródłem apriorycznych idei, kategorii i zdolności rozumowania. Nazwał obiekt, do którego wszystkie te formy mogą się odnosić.
Funkcje
Subiektywność jako cecha osobista została po raz pierwszy rozważona przez Hegla. Zinterpretował to jako pewność, tożsamą z bytem. Jednocześnie w istniejących definicjach cechy podmiotowości podane są z różnych aspektów. Przede wszystkim pod względem stałości jakości ta kategoria jest niezmienna w czasie. Po drugie, podmiotowość człowieka była rozpatrywana w odniesieniu do własności. Według Hegla utrata atrybutu nie zmienia rzeczy, ale gdy zmienia się jakość, zmienia się sam przedmiot. Trzecim aspektem rozumienia jest uwzględnienie podmiotowości jako systemu właściwości. Czwarty to poprzez korelacje z właściwościami innych obiektów.
Egzystencjalizm
Jest to kierunek filozofii, którego kluczową ideą było odwołanie się jednostki do własnego Ja. W ramach egzystencjalizmu człowiekpodmiotowość wiązała się ze świadomością własnej świadomości. Jak zauważył Kierkegaard (jeden ze zwolenników teorii), aby urzeczywistnić prawdziwą naturę, jednostka musi opuścić społeczeństwo i stanąć przed Bogiem. W tym samym czasie musi przejść przez 3 etapy egzystencji:
- Estetyczny.
- Etyczne.
- Religijne.
Od osoby będzie zależeć, czy będzie w stanie urzeczywistnić swój stosunek do podmiotowości.
Postępowanie J.-P. Sartre
Autor ujawnia podmiotowość w dwóch aspektach. Z jednej strony jednostka sama wybiera. W ramach drugiego aspektu człowiek nie jest w stanie wyjść poza granice podmiotowości. Sartre upiera się przy tym drugim stanowisku. Człowiek zawsze wynajduje, wynajduje siebie i swoje wartości. Życie nie będzie miało sensu, dopóki jednostka nie przeżyje go i nie zrealizuje. Wynika z tego, że człowiek jest centrum świata. Ale jednocześnie nie jest w środku, ale na zewnątrz siebie. Jest w ciągłym ruchu w przyszłość, zmierzając w nieznane. Za wszystko, co robi, jest odpowiedzialny. W dążeniu do wolności człowiek ujawnia zależność od kogoś innego, ograniczając go. Wybierając siebie, jednostka formułuje obraz jako całość. Pojawiające się ograniczenie jest utrwalone w konkretnych działaniach, ich całości iw życiu jako całości. Można powiedzieć, że istnienie osoby w wyalienowanym kompleksie stosunków społecznych było tematem kluczowym egzystencjalizmu. Zwolennicy teorii wskazywali, że jednostka jest skazana na wolność, jeśli nie chce zginąć duchowo. Człowiek i świat mają przyszłość tylko wtedy, gdykiedy podmiot znajdzie siłę do życia i tworzenia.
Personalizm
Idee tego kierunku filozoficznego zostały rozwinięte przez Szestowa, Łosskiego, Bierdiajewa. W ramach personalizmu wysunięto ideę boskości osobowości, jej nieredukowalności do cech naturalnych i społecznych. Społeczeństwo zostało przedstawione jako zbiór jednostek. Według Bierdiajewa człowiek uważa się przede wszystkim za podmiot. Sekret jednostki ujawnia się w jej wewnętrznej egzystencji. W uprzedmiotowieniu człowieka zamyka się. Jednostka dowiaduje się o sobie tylko tego, co jest wyobcowane z jej wewnętrznej egzystencji. Nie należy do świata obiektywnego, ale ma swoją własną przestrzeń, los niewspółmierny do natury. W pracach Lossky'ego centralne znaczenie ma to, że przejawy podmiotowości ucznia mają charakter czysto indywidualny. Nosicielem jedności organicznej jest „istotny czynnik”. Jednocześnie, według Lossky'ego, działa nie jako osobowość, ale jako część jej potencjalności. Wyraża twórczą, aktywną zasadę świata, która jest osadzona bezpośrednio w jego substancji. Personalizm bierze pod uwagę jednostkę i jednostkę. Ten ostatni istnieje w złożonej sieci interakcji społecznych. Podlega zmianom zachodzącym na świecie. To właśnie uniemożliwia wyrażanie własnego ja. Osobowość z kolei, realizując wolę, utwierdza się. Pokonuje bariery społeczne i skończoność życia.
Wnioski
Analizując różne nurty filozoficzne, można zauważyć, że subiektywność jestkategoria odnosząca się do różnych aspektów życia. Rozważając to, badane są kwestie wolności jednostki, jej woli, świadomości. W tym przypadku człowiek ma wybór „siebie” lub tego, kto formułuje dla niego świat. Z tego wynika, że formowanie podmiotowości następuje poprzez tworzenie własnej świadomości.
Teorie ponowoczesne
Zacierają granice między klasami, narodowościami, instytucjami społecznymi. W ramach teorii świat przedstawiany jest jako abstrakcyjne społeczeństwo. Podstawą jest indywidualność. Ponieważ nie ma solidnego zestawu wartości, nie ma do nich stosunku. W takich warunkach traci się sens i indywidualność. Wielu badaczy uważa, że w takich okolicznościach obiekt ulega zniszczeniu. Aby przetrwać, musi albo zostać oportunistą i zaakceptować świat takim, jaki jest, albo pozostać osobą przynajmniej na poziomie emocjonalnym. Badając omawianą kategorię, amerykańscy filozofowie zwracają szczególną uwagę na kwestie wolności. Popierają pogląd, że podmiotowość jest elementem konfliktu władzy z ludem. Jednostka walczy o wolność, próbuje zmienić lub zniszczyć fundamenty i stworzyć nowy zestaw wartości. Osobowość istnieje w ciągłej konfrontacji z ciągle zmieniającym się światem. W związku z tym podmiotowość jest kategorią nieustannie zmieniającą się.
Wspólne znaki
Temat w filozofii jest źródłem wiedzy i zmiany rzeczywistości. Jest nośnikiem działalności, dokonującym transformacjiw sobie i innych ludziach. Przedmiotem jest istota holistyczna, stawiająca sobie za cel, wolna i rozwijająca się, dostrzegająca m.in. otaczający świat. Rozpatrywany jest w filozofii z dwóch stron. Przede wszystkim ocena dokonywana jest w ramach sprzeciwu wobec jej przedmiotu. Z drugiej strony analizowana jest podmiotowość działania, aby opisać ogólny poziom organizacji społeczeństwa. W definicji filozoficznej jest to refleksyjna świadomość siebie jako jednostki fizjologicznej, która ma wspólność z innymi przedstawicielami cywilizacji, jako członka społeczeństwa. Podmiotowość jest podstawą do scharakteryzowania jednostki. Kiedy się rodzi, nie ma żadnych cech. W trakcie swojego rozwoju człowiek staje się podmiotem, kiedy wchodzi w system interakcji społecznych.
Nauki psychologiczne
Analizę podmiotowości można przeprowadzić w oparciu o historycznie ustaloną logikę badania kategorii „przedmiot”. Jednostka lub grupa działa jako źródło badań i transformacji rzeczywistości. Rubinstein wyróżnił pojęcie podmiotu jako kategorii filozoficznej oznaczającej immanentne źródło ludzkiej aktywności (według Hegla). W jego pracach wypracowano odpowiednie podejście do budowy kierunków metodologicznych. W szczególności rozpoczyna się od analizy „działania”, a kończy na sformułowaniu problemu jego przedmiotu. Jednocześnie Rubinstein sprzeciwiał się uznawaniu związku tych kategorii za zjawisko czysto zewnętrzne. W działalności widział warunki do powstania i późniejszego rozwoju tematu. Jednostka to nie tylkoprzekształca przedmiot zgodnie z jego celem, ale także działa w innym charakterze, aby go osiągnąć. W tym samym czasie zmienia się zarówno on, jak i obiekt.
Inne podejścia
Według Leontiewa trzeba mówić o temacie, który realizuje własne relacje w całokształcie działań. Zaznaczył, że kluczowym zadaniem badań psychologicznych jest analiza procesu unifikacji, spajania aktywności jednostki. W wyniku różnych działań powstaje osobowość. Z kolei jego analiza wymaga specjalnego podejścia. W szczególności konieczne jest zbadanie obiektywnej aktywności podmiotu, zapośredniczonej przez procesy świadomości, które łączą ze sobą poszczególne czynności. Brushlinsky zwrócił uwagę, że w trakcie dorastania w życiu jednostki coraz więcej miejsca zajmuje samowiedza, samokształcenie. W związku z tym priorytetem stają się warunki wewnętrzne, poprzez które wyrażane są zewnętrzne czynniki wpływu.
Koncepcje
Pomysł Rubinsteina sformułował podstawy metodologiczne badania podmiotowości. Został skonkretyzowany w jego szkole naukowej. W koncepcji człowiek jest traktowany przede wszystkim jako autor, reżyser, aktor w swoim życiu. Każda osoba ma swoją własną historię. Tworzy ją samodzielnie, zmieniając siebie. Jednocześnie uwaga skupia się na aktywnym przekształcaniu aktywności, jej subiektywnych właściwościach. Podobne stanowisko zajmuje Yakimanskaya. Wskazuje, że podmiotowość jest nabytą, stworzoną własnością. Jednakże toistnieje dzięki istniejącej działalności jednostki. Jednocześnie krystalizuje się w potencjach ucznia.
Badania Pietrowskiego
W jego pismach formułuje się nowy wizerunek człowieka. Jednostka pokonuje bariery własnych ograniczeń naturalnych i społecznych. Autor odrzuca utrwalony i dominujący pogląd na człowieka jako istotę adaptacyjną, obdarzoną określonym celem i dążącą do niego. Pomysł zaproponowany przez Pietrowskiego pozwolił znacznie przemyśleć proces kształtowania się poszczególnych właściwości i wyrazić go w kategoriach własnej aktywności. Osobowość została przedstawiona jako samodzielnie rozwijający się system. W orbicie swojej działalności włączała innych ludzi jako właścicieli ich idealnej ciągłości i reprezentacji. W konceptualnym modelu kształtowania podmiotowości naukowiec połączył momenty aktywnej nieprzystosowania i jej odzwierciedlenie w ludziach. Pietrowski był w stanie wykazać, że reprodukcja i generowanie samego siebie tworzy jeden kompleks samoistnie cennej działalności. W przejściach podmiotowości wirtualnej, zwróconej, odbitej człowiek jest wolny, integralny. Pietrowski widzi istotę tworzenia siebie w istnieniu w tym charakterze i odtąd powrót do siebie z wyjściem poza własne granice.
Jaka jest różnica między ludzką podmiotowością a podmiotowością?
Dewaluację idei kształtowania się indywidualnych cech w ostatnich dziesięcioleciach XX wieku zatrzymała nowa interpretacja. „Zjawisko podmiotowości” zadomowiło się w nauce. Została przedstawionajako szczególna forma integralności. Obejmowała ona przejawy właściwości jednostki jako podmiotu stosunku do świata, obiektywnej percepcji, komunikacji i samoświadomości. We wszystkich przypadkach, gdy autorzy posługują się rozważaną kategorią, mają na myśli pewną jakość, pewien potencjał jednostki do realizacji określonych zachowań behawioralnych. Z kolei podmiotowość traktowana jest jako mechanizm jej praktycznej realizacji. Nie można go zrealizować bez potencjału. Podmiotowość może istnieć bez podmiotowości. Na przykład ma to miejsce w przypadku, gdy wyborca losowo stawia haczyk przed czyimś nazwiskiem lub kontrahent podpisuje umowę bez zapoznania się z jej warunkami.
