Piotr Pozostałem w historii naszego kraju jako kardynał reformator, który nagle zmienił bieg życia w Rosji. W tej roli może się z nim równać tylko Włodzimierz Lenin czy Aleksander II. Przez 36 lat niezależnych rządów autokraty państwo nie tylko zmieniło swój status z królestwa na imperium. Zmieniły się wszystkie sfery życia kraju. Reformy dotknęły wszystkich - od bezdomnych po powstającego szlachcica z Petersburga.
Kościół również nie stał z boku. Posiadając nieskończony autorytet wśród ludności, organizacja ta wyróżniała się konserwatyzmem i niezdolnością do zmian oraz ingerowała w rosnącą władzę Piotra. Bezwład i przywiązanie do tradycji kapłanów nie przeszkodziły cesarzowi w dokonywaniu zmian w kręgach religijnych. Przede wszystkim jest to oczywiście synod prawosławny. Błędem byłoby jednak powiedzieć, że na tym zakończyła się zmiana.
Stan Kościoła w przededniu reform
Reformy Piotra 1, krótko mówiąc, były spowodowane wieloma problemami w społeczeństwie. Dotyczyło to również Kościoła. Minął XVII wiekznak ciągłych zamieszek, w tym na tle religijnym. Ojciec Piotra, car Aleksiej Michajłowicz, starł się z patriarchą Nikonem, który przeprowadził wiele reform dotyczących niektórych obrzędów chrześcijańskich. Wywołało to oburzenie wśród ludzi. Wielu nie chciało porzucić wiary swoich ojców i ostatecznie zostało oskarżonych o herezję. Splitizm istnieje do dziś, ale w XVIII wieku problem ten był szczególnie dotkliwie odczuwalny.
Kluczową kwestią był rozdział władzy między królem a patriarchą. Dotyczyło to np. ziem zakonnych i zakonu o tej samej nazwie (czyli ministerstwa), które starały się uregulować zarządzanie duchowieństwem. Taka ingerencja władz świeckich oburzyła patriarchę, a konflikt ten pozostawał otwarty również w momencie wstąpienia na tron jego syna Aleksieja.
Stosunek Piotra do Kościoła
W rzeczywistości, w czasach Piotra 1, polityka jego ojca była kontynuowana w sprawach religijnych. Punkt widzenia nowego autokraty ukształtował się w dużej mierze pod wpływem oświaty świeckiej, a także księży metropolii kijowskiej, przyłączonej w 1688 r. do patriarchatu moskiewskiego. Ponadto prowadził życie dalekie od ideałów chrześcijańskich i zdołał ponadto podróżować po protestanckiej Europie, gdzie stosunki z duchowieństwem były zorganizowane według nowego wzorca powstałego po reformacji. Na przykład należy zauważyć, że młody car z zainteresowaniem przyglądał się doświadczeniom korony angielskiej, gdzie monarchę uważano za głowę miejscowego Kościoła anglikańskiego.
Najwyższe ciało kościelne pod Piotrem 1 na początku tegozarząd - patriarchat, który wciąż miał wielką władzę i niezależność. Koronariuszowi oczywiście się to nie podobało i z jednej strony chciał podporządkować sobie bezpośrednio całe wyższe duchowieństwo, z drugiej zaś brzydziła go perspektywa pojawienia się w Moskwie własnego papieża. Stróż tronu św. Pawła w ogóle nie uznawał niczyjej władzy nad sobą. Ponadto, na przykład, Nikon walczył pod wodzą Aleksieja Michajłowicza.
Pierwszym krokiem młodego cara w relacjach z duchowieństwem prawosławnym był zakaz budowy nowych klasztorów na Syberii. Dekret nosi datę 1699. Zaraz po tym rozpoczęła się wojna północna ze Szwecją, która nieustannie odwracała uwagę Piotra od uporządkowania jego relacji z prawosławiem.
Stworzenie tytułu locum tenens
Kiedy patriarcha Adrian zmarł w 1700 roku, car mianował lokum tenens patriarchalnego tronu. Zostali metropolitą Riazana Stefana Jaworskiego. Następca Adriana mógł zajmować się tylko „uczynkami wiary”. To znaczy angażować się w herezję i kult. Wszystkie inne uprawnienia patriarchy zostały podzielone między zakony. Dotyczyło to przede wszystkim działalności gospodarczej na ziemiach Kościoła. Wojna ze Szwecją zapowiadała się długo, państwo potrzebowało środków, a car nie zamierzał zostawiać dodatkowych funduszy „księżom”. Jak się później okazało, był to rozsądny ruch. Wkrótce zaczęto wysyłać dzwony parafialne do przetopu na nowe armaty. Najwyższe ciało kościelne pod Piotrem 1 nie stawiało oporu.
Locum Tenens nie mieli niezależnej władzy. Dla wszystkich ważnychpytania, musiał konsultować się z resztą biskupów i wysyłać wszystkie raporty bezpośrednio do suwerena. W czasie reformy zostały zamrożone.
W tym samym czasie wzrosło znaczenie zakonu. W szczególności poinstruowano go, aby przejął kontrolę nad starożytną rosyjską tradycją - błaganiem. Głupcy i żebracy zostali złapani i zabrani do zakonu. Ci, którzy dawali jałmużnę, również byli karani, niezależnie od rangi i pozycji w społeczeństwie. Z reguły taka osoba otrzymywała mandat.
Utworzenie Synodu
W końcu w 1721 r. ustanowiono Święty Synod Zarządzający. W swej istocie stał się odpowiednikiem Senatu Imperium Rosyjskiego, który odpowiadał za władzę wykonawczą, będąc najwyższym organem państwa, bezpośrednio podporządkowanym cesarzowi.
Synod w Rosji oznaczał stanowiska prezydenta i wiceprezydenta. Choć wkrótce zostały one odwołane, taki krok doskonale pokazuje przyzwyczajenie Piotra I do wykorzystywania praktyki Tabeli rang, czyli tworzenia nowych rang, które nie mają nic wspólnego z przeszłością. Pierwszym prezydentem został Stefan Jarowski. Nie miał prestiżu ani władzy. Stanowisko wiceprezesa pełniło funkcję nadzorczą. Innymi słowy, to audytor informował cara o wszystkim, co wydarzyło się w wydziale.
Inne posty
Pojawiło się również stanowisko prokuratora naczelnego, które regulowało relacje nowej struktury ze społeczeństwem, a także miało prawo do głosowania i lobbowania interesów korony.
Podobnie jak w świeckich posługach, Synod ma swój własnyfiskalne duchowe. W ich sferze wpływów znajdowała się wszelka działalność duchowa na terenie kraju. Monitorowali wdrażanie norm religijnych itp.
Jak wspomniano powyżej, Synod powstał jako odpowiednik Senatu, co oznacza, że był z nim w stałym kontakcie. Łącznikiem między tymi dwiema organizacjami był agent specjalny, który dostarczał raporty i był odpowiedzialny za relacje.
Za co odpowiedzialny był Synod
Odpowiedzialność Synodu obejmowała zarówno sprawy duchowieństwa, jak i sprawy związane ze świeckimi. W szczególności najwyższy organ kościelny pod Piotrem 1 miał monitorować wykonywanie chrześcijańskich obrzędów i wykorzeniać przesądy. Tutaj warto wspomnieć o edukacji. Synod pod Piotrem 1 był ostatnim organem odpowiedzialnym za podręczniki we wszelkiego rodzaju instytucjach edukacyjnych.
Biali duchowni
Według pomysłu Piotra białe duchowieństwo miało stać się narzędziem państwa, które miałoby wpływać na masy i monitorować ich stan duchowy. Innymi słowy, stworzono ten sam jasny i uregulowany majątek, jak szlachta i klasa kupiecka, z własnymi celami i funkcjami.
Rosyjskie duchowieństwo w swojej poprzedniej historii wyróżniało się dostępnością dla ludności. Nie była to kasta księży. Wręcz przeciwnie, prawie każdy mógł tam wejść. Z tego powodu w kraju było nadmiar księży, z których wielu przestało służyć w parafii i zostało włóczęgami. Tacy szafarze Kościoła nazywani byli „sakralnymi”. Oczywiście brak regulacji tego środowiska stał się czymś w rodzajuwyjście w czasach Piotra 1.
Wprowadzono również surowy statut, zgodnie z którym kapłan w służbie miał jedynie pochwalić nowe reformy króla. Synod pod Piotrem 1 wydał dekret zobowiązujący spowiednika do poinformowania władz, jeśli ktoś przyznał się w wyznaniu do zbrodni państwowej lub bluźnierstwa przeciwko koronie. Nieposłuszni zostali ukarani śmiercią.
Edukacja kościelna
Przeprowadzono liczne audyty, sprawdzające wykształcenie duchowieństwa. Ich rezultatem było masowe pozbawienie godności i redukcja klasy. Najwyższy organ kościelny pod Piotrem 1 wprowadził i usystematyzował nowe normy uzyskania kapłaństwa. Ponadto teraz każda parafia mogła mieć tylko określoną liczbę diakonów i nie więcej. Równolegle uproszczono procedurę porzucania godności.
Mówiąc o edukacji kościelnej w pierwszej ćwierci XVIII wieku, należy zwrócić uwagę na aktywne otwarcie seminariów duchownych w latach dwudziestych XX wieku. Nowe instytucje edukacyjne pojawiły się w Niżnym Nowogrodzie, Charkowie, Twerze, Kazaniu, Kołomnie, Pskowie i innych miastach nowego imperium. W programie było 8 zajęć. Przyjęto tam chłopców z wykształceniem podstawowym.
Czarni duchowni
Czarne duchowieństwo stało się także obiektem reform Piotra 1. Krótko mówiąc, zmiany w życiu klasztorów sprowadzały się do trzech celów. Po pierwsze, ich liczba stale się zmniejsza. Po drugie, utrudniono dostęp do święceń. Po trzecie, pozostałe klasztory miały otrzymać cel praktyczny.
Powód takiej postawystała się osobistą wrogością monarchy wobec mnichów. Wynikało to w dużej mierze z doświadczeń z dzieciństwa, w których pozostawali buntownikami. Ponadto sposób życia schemnika był daleki od cesarza. Wolał aktywność praktyczną od postu i modlitwy. Nic więc dziwnego, że budował statki, pracował jako stolarz i nie lubił klasztorów.
Chcąc, aby te instytucje przyniosły jakieś korzyści państwu, Piotr nakazał przerobić je na infirmerie, fabryki, fabryki, szkoły itp. Jednak życie mnichów stało się znacznie bardziej skomplikowane. W szczególności zabroniono im opuszczania murów ich rodzinnego klasztoru. Nieobecności były surowo karane.
Wyniki reformy kościelnej i jej dalsze losy
Piotr I był zagorzałym etatystą i zgodnie z tym przekonaniem uczynił z duchowieństwa trybik w całym systemie. Uważając się za jedynego nosiciela władzy w kraju, pozbawił patriarchat jakiejkolwiek władzy i ostatecznie całkowicie zniszczył tę strukturę.
Już po śmierci monarchy odwołano wiele ekscesów reform, jednak ogólnie rzecz biorąc, system istniał aż do rewolucji 1917 r. i dojścia do władzy bolszewików. Ci, nawiasem mówiąc, aktywnie wykorzystywali wizerunek Piotra I w swojej antykościelnej propagandzie, chwaląc jego pragnienie podporządkowania prawosławia państwu.
