Od wielu stuleci ludzie próbują znaleźć odpowiedzi na pytania: dlaczego ludzie są tak podobni w wielu dziedzinach życia, a jednocześnie są tak różni; co determinuje kształtowanie się określonej osobowości; co tkwi w człowieku na poziomie genów, a co pojawia się pod wpływem otoczenia i komunikacji.
Wielu naukowców w trakcie swoich prac stawiało hipotezy dotyczące kształtowania się osoby ze swoim unikalnym światem wewnętrznym. W kwestii tego, co jest dziedziczone, a co nabyte w procesie życia, swoje idee wysuwają Cesare Lombroso, Benedykt Augustin Morel, Zygmunt Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Władimir Michajłowicz i wielu innych ekspertów. Oczywiście każdy z nich udowodnił swoje hipotezy w oparciu o praktykę zawodową, obserwacje i eksperymenty.
Lev Gumilyov znany jest z postawienia hipotezy o strukturze i mechanizmach rozwoju etnogenezy i namiętności jako ważnej jej części. Jaka jest różnica między tą hipotezą a współczesnymi teoriami naukowymi?
Tło nowej opinii o naturze etnogenezy
Będąc dzieckiem dwóch poetów, wychowanym przez babcię i odrzuconym przez społeczeństwo jako syn „zdrajcy Ojczyzny”, Lew Gumilow nie mógł zignorować pytania, dlaczego wszyscydzieje się tak, a nie inaczej w jego otoczeniu i czy możliwe są inne opcje rozwoju scenariusza życia. Myśliciel zbudował swoją hipotezę na analizie historycznych i geograficznych czynników powstawania i rozwoju grup etnicznych.
Zgodnie z teorią Gumilowa powstanie i późniejsza integralność etnosu jest zapewniona przez energie geochemiczne biosfery. Każdy naród opracowuje własne zasady interakcji ze światem zewnętrznym. Za główny czynnik powstawania różnych narodowości uważa się dostosowanie do rzeźby terenu i charakteru terenu. Z lekką ręką Gumilowa namiętność odpowiada za los konkretnej osoby i całej grupy etnicznej. Jakie jest znaczenie tego terminu?
Co to jest pasja
Pochodzenie tego słowa to łacina (passio - cierpienie, ale także pasja, afekt). W obszarze języków europejskich pokrewne słowa mają pewne niuanse. W Hiszpanii pasję interpretuje się tak samo, jak po łacinie. We Włoszech pasja to namiętna miłość. We Francji i Rumunii passione to opis zmysłowych namiętności. W Anglii pasja oznacza wybuch gniewu. W Polsce termin ten oznacza wściekłość. W Holandii, Niemczech, Szwecji, Danii pasja to hobby.
Rosyjskim odpowiednikiem łacińskiego słowa jest stare słowo pasja. Wiele lat temu miało inne znaczenie niż dzisiaj (według V. I. Dahla) - to także problem, udręka, duchowy impuls do czegoś, pragnienie moralne, niewytłumaczalny pociąg i nierozsądne pragnienie. Zgodnie ze starymi rosyjskimi koncepcjami, pasjonalność narodu została przedstawiona w osobach pasjonatów lub pasjonatów.
Jednak wiele starych słów w języku rosyjskimwyszły z użycia lub straciły swój dawny ładunek semantyczny, a dziś „pasja jest silną miłością, silną atrakcją zmysłową (według I. S. Ozhegova). Jest uproszczenie znaczenia tego słowa. Dlatego Gumilow nie mówi o pasji, ale o pasji.
Co to jest pasja? Definicja opisuje ogólne stwierdzenie V. I. Vernadsky o niejednorodności rozkładu energii biochemicznej w długim okresie historycznym. Skutki nierównomiernego rozkładu energii skutkują namiętnością (według Gumilowa). A momenty najwyższego uwolnienia energii biochemicznej w kosmos są określane jako namiętne wstrząsy.
Twierdzi się, że namiętność jest spowodowana mikromutacją na poziomie genu, ale tego faktu praktycznie nie można udowodnić. I nie chodzi nawet o to, że nie przeprowadzono odpowiednich badań, ale o to, że odchylenie zestawu genów (w postaci mutacji) nawet o dziesiąte procenta od normy powoduje ciężką patologię, a o 1-2 % - zmiana gatunku (możesz zostać delfinem lub krokodylem).
Stwierdzenia Gumilowa o namiętności jako cesze dziedzicznej są prawdziwe, o ile typy temperamentu i właściwości układu nerwowego są dziedziczone. Ale psychogenetyka zajmuje się takimi badaniami, w których jest wystarczająco dużo terminów, aby opisać takie zjawiska. Za pomocą metod badawczych naukowcy udowodnili, że notoryczna chęć „uczenia się i uczenia się nowych i nieznanych” jest zakodowana w pewnej grupie genów i jest dziedziczona. Fakt ten potwierdzają badania laboratoryjne,wiele lat obserwacji i eksperymentów.
Wiele definicji terminu
Według Gumilowa namiętność to „charakterystyczna dominanta, nieodparte wewnętrzne pragnienie (świadome lub często nieświadome) działań zmierzających do osiągnięcia jakiegoś celu (często iluzorycznego)” (książka „Geografia etnosu w okresie historycznym”). Są też inne definicje. Niektórzy psychologowie twierdzą, że autor stworzył nową psychodynamiczną teorię osobowości, jednak w „klasycznej” typologii postaci wszystkie cechy przypisywane pasjonatom Gumilowa są opisane, tylko w innej klasyfikacji.
Osobistość wiedzy naukowej, w przeciwieństwie do hipotetycznych założeń, polega na tym, że można ją udowodnić, zaobserwować, powtórzyć w podobnych warunkach, można ją wykorzystać do stworzenia dokładnego scenariusza przyszłych wydarzeń. Teoria namiętności i etnogenezy jest próbą spojrzenia na dzieje narodów z innego punktu widzenia (z pominięciem schematów ekonomicznych i politycznych). Ponieważ wiadomo, że tylko 50% cech dziedzicznych w człowieku, a reszta wynika z wpływu społeczeństwa i środowiska, Lew Gumilow opisał możliwy wpływ tych ostatnich (wpływ krajobrazów i ich nasycenie energią).
Teoria namiętności Gumilowa została opublikowana w książce „Etnogeneza i biosfera Ziemi”. To niestandardowe podejście do badania historii i geografii grup etnicznych oraz wzorców ich rozwoju. Nietrudno jednak zauważyć w nim tzw. neoeurazjatyzm. Eurazjatyzm był narodowypostulat w latach 20. i 30. XX wieku. Teoria namiętności Gumilowa opiera się na ideach tak znanych Eurazjatów, jak Trubieckoj, Krasawin, Sawicki, Wernadski. Lew Nikołajewicz jest następcą wielu idei tej koncepcji kulturowej. Można to również prześledzić w opisie małych grup etnicznych (zamkniętych i pierwotnych), ich cechach religijnych i typologicznych, a także roli jednostek o szczególnej psychice w momentach historycznie napiętych w rozwoju grupy etnicznej.
Poglądy Gumilowa na interakcję cywilizacji i pochodzenia etnicznego
Lew Nikołajewicz był jednym z tych, dla których teoria postępu była obrzydliwa. To w cywilizacji widział oznaki niszczenia systemów etnicznych, co według Gumilowa prowadzi do degradacji gleby i pogorszenia stanu ekologicznego siedliska. Głównym czynnikiem destrukcyjnym w tym przypadku jest „nienaturalna migracja” i powstawanie miast („sztuczne krajobrazy”). Można argumentować, że pomysł ten został zapożyczony i kontynuowany przez niektórych zwolenników Lwa Nikołajewicza z koncepcji Wernera Sombarta.
Rola pasjonatów w rozwoju grup etnicznych
Ponieważ na pojawienie się namiętności wśród ludności Ziemi wpływa „jakaś siła kosmiczna”, to konkretny udział w uzyskaniu tej cechy będzie inny. Aby opisać tę cechę, Gumilow rozwinął poziomy namiętności. Łącznie w klasyfikacji występuje 9 poziomów, znajdujących się na skali współrzędnych w zakresie wartości od -2 do 6. Umownie wszystkie poziomy są podzielone na trzy grupy (klasyczny model podziału):
- Namiętności powyżejnormy.
- Namiętność to norma.
- Namiętności poniżej normy.
Jak są poziomy namiętności według Gumilowa (krótko) w wymienionych grupach:
- W grupie „poniżej normy” znajdują się przedstawiciele ludzkości, według Gumilowa, na poziomie -2 i -1 (podpasjonerzy). Są to osoby, które nie wykazują aktywności nastawionej na zmianę oraz takie, które potrafią dostosować się do krajobrazu (odpowiednio).
- Ciekawe, że „norma namiętności” wynosi 0 (filistyna). Przedstawiciele tej grupy uważani są za najliczniejszych i określani są jako ludzie „spokojni”, w pełni przystosowani do otaczającego krajobrazu. Warto zauważyć, że w tym przypadku Lew Nikołajewicz nie zadał sobie trudu, aby podać przykłady takich postaci z historii.
- Powyższa normalna grupa jest bardziej zróżnicowana:
- Poziom 1 charakteryzuje się chęcią osiągania celów bez narażania życia.
- Poziom 2 (o nazwie „szukanie fortuny z narażeniem życia”) charakteryzuje się dużą dozą awanturnictwa i jest określany jako „dżentelmen fortuny”.
- Poziom 3 (zwany „fazą załamania”) jest opisywany przez dążenie do „wiecznych” ideałów: piękna i wiedzy. Gumilow odsyła do tej grupy ludzi kreatywnych zawodów, naukowców.
- Poziom 4 (oznaczony jako „poziom przegrzania, faza akmatyczna, przejściowy”) przedstawia zdolność do dążenia do „idealnego” celu i osiągnięcia przewagi w społeczeństwie.
- Poziom 5 charakteryzuje się zdolnością do osiągnięciacele za wszelką cenę, z wyjątkiem własnego życia.
- Poziom 6 (zwany „ofiarnym” lub „najwyższym poziomem”) oznacza zdolność osoby do samopoświęcenia.
Stwierdzenie Gumilowa o niezależności jego koncepcji od doktryny temperamentu jest raczej sprzeczne. Fakt ten wyraźnie widać studiując powyższą klasyfikację.
Współistnienie grup etnicznych
W kwestii interakcji między grupami etnicznymi, zgodnie z teorią namiętności, kluczowe znaczenie mają wymiary interakcji grup etnicznych oraz komplementarność (nastawienie emocjonalne grup etnicznych do siebie). Takie relacje wyrażane są różnymi sposobami interakcji:
- Symbioza - oznacza związek grup etnicznych zajmujących swój własny krajobraz, ale wchodzących w interakcje z różnych powodów. Ta forma jest uważana za optymalną dla dobrego samopoczucia każdej grupy etnicznej.
- Xenia – (bardzo rzadka forma interakcji) oznacza obecność w krajobrazie dużej grupy etnicznej drobnych przedstawicieli innej grupy etnicznej, egzystujących w izolacji i nie naruszających systemu, w którym są obecni.
- Chimera - występuje, gdy przedstawiciele dwóch superetnoi mieszają się w tym samym krajobrazie. Negatywna komplementarność w tym przypadku prowadzi do konfliktów i dezintegracji grup etnicznych.
Stereotypy zachowań w teorii Gumilowa
Ważnym składnikiem grupy etnicznej jako jednego organizmu jest stereotyp zachowania przedstawicieli grupy. Według L. N. Gumilowa ta cecha wydaje się być strukturalnie uporządkowanaumiejętności behawioralne charakterystyczne dla określonej grupy etnicznej. Sugeruje się, że czynnik ten należy do kategorii odziedziczonych (na poziomie biologicznym). Strukturalnie rozróżnia się cztery typy relacji:
- związek między grupą a jednostką;
- relacje międzyludzkie;
- relacje grup wewnątrzetnicznych;
- relacje między grupą etniczną a grupami wewnątrzetnicznymi.
Gumilow włącza w stereotypy zachowań także zasady relacji między grupą etniczną a obcokrajowcami.
Klasyfikacja etapów rozwoju grup etnicznych
Według teorii Lwa Nikołajewicza, stereotypy zachowań ulegają zmianom w ciągu życia etnosu, aż do jego „starzenia się” (stanu homeostazy). Istnieje dziewięć etapów (lub faz rozwoju) etnogenezy:
- Pchnięcie lub dryf to etap narodzin namiętności w grupie etnicznej, pojawienie się przedstawicieli o jasnej charakterystyce.
- Okres inkubacji to etap akumulacji energii namiętności z jej przejawami uchwyconymi w historii.
- Wzrost jest etapem wrzącego wzrostu namiętności ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami (na przykład zajęciem nowych terytoriów).
- Faza Akmatic to etap najwyższego rozkwitu namiętności we wszystkich sferach życia grupy etnicznej.
- Złamanie - etap „nasycenia” i gwałtownego spadku namiętności.
- Faza bezwładności to etap prosperity grupy etnicznej bez manifestacji namiętności.
- Zaciemnianie to etap rozwoju etnosu charakteryzujący się degradacją.
- Homeostaza to etap istnienia grupy etnicznej zgodnie z otaczającym krajobrazem.
- Agonia - etap rozpadugrupa etniczna.
Klasyfikacja etnosfery
Konsorcja i konsorcja znajdują się u podstawy tej piramidy. Dalej, w porządku rosnącym - sub-etnoi, ethnoi i super-etnoi.
Pochodzenie i rozwój etnosu, według Gumilowa, zaczyna się od konsorcjów i przekonań. Pierwsza to grupa osób o wspólnej przeszłości historycznej, druga to grupa o podobnych wzorcach gospodarstwa domowego i rodziny. Interakcja tych grup utrzymuje jedność grupy etnicznej.
Krytyka teorii L. N. Gumilyova
Najbardziej przekonującym argumentem przemawiającym za pseudonaukowym charakterem teorii Gumilowa jest opis i wyjaśnienie zjawisk z pozycji „patriotyzmu” (wiedza naukowa jest wolna od teorii „emocjonalnych”, które nie są oparte na solidne podstawy faktyczne). Ta okoliczność, jak zauważają krytycy, uniemożliwia historykowi dostrzeżenie istoty zachodzących zjawisk historycznych. Według samego Gumilowa „emocje w nauce rodzą błędy”, jednak wszystkie prace autora są pełne sprzeczności (dzieje się tak z powodu odrzucenia niektórych metod badawczych na rzecz „patriotyzmu”).
Słusznie dyskutowany jest również postulat o „braku kategorii winy i odpowiedzialności” w rozwoju etnogenezy. Krytycy postrzegają to jako usprawiedliwienie dla wszelkiego rodzaju agresji pod przykrywką „kamienia młyńskiego historii” (nagła konieczność). Przykładem jest wykorzystanie koncepcji Gumilowa przez radykalnych rosyjskich nacjonalistów do uzasadnienia ich działań.
Koncepcja eurazjatycka miała usprawiedliwić rosyjską rewolucję (i wszystkie z nią związanekonsekwencje) bez rozpraszania się ocenami etycznymi. Główną ideą była integralność Rosji. A metody i techniki interakcji z grupami etnicznymi w neoeurazjatyzmie (teorie Gumilowa) przypisywano panującej namiętności narodu rosyjskiego.
Koncepcja ma zwolenników i przeciwników, ale jedno pozostaje niezmienne – praca nigdy nie stała się pracą naukową (dlatego rozprawa Gumilowa nie została zatwierdzona przez Wyższą Komisję Atestacyjną, gdyż komisja ma te same kryteria oceny naukowej i pseudonaukowy charakter). Niestety, sprzeczności, jakie wypełniają księgi Gumilowa, nie zostały przez nikogo wyeliminowane i nikt nie okazał się zaangażowany w „cięcie” tego „diamentu”.
Jednak fakt ten nie umniejsza znaczenia wykonanej pracy, ujętej w koncepcji Pasyjnej teorii etnogenezy Lwa Nikołajewicza Gumilowa.
