Postrzeganie kolorów w społeczeństwie zależy od wielu czynników. To samo oznaczenie koloru dla różnych kultur etnicznych może wiązać się zarówno z pozytywnymi, jak i negatywnymi konotacjami. Metaforyczne i symboliczne oznaczenie kolorów, zakorzenione w świadomości językowej jednego narodu, będzie niezrozumiałe bez komentarza dla przedstawicieli drugiego. Symboliczne znaczenia, które są przywiązane do kolorów i znajdują odzwierciedlenie w folklorze i jednostkach frazeologicznych, mogą się różnić w różnych kulturach językowych.
Symbolika czerwieni w rosyjskiej tradycji kulturowej i historycznej
W świadomości języka rosyjskiego istnieje dość duży zakres semantyczny związany z przymiotnikiem „czerwony”. Zawiera zarówno pozytywne, jak i negatywne konotacje, jednak można powiedzieć, że nadal dominuje pozytywna symbolika wszystkich odcieni czerwieni w rosyjskiej tradycji kulturowej i historycznej. Był okres, kiedy „czerwień” stała się kolorem dość agresywnym ideologicznie, ale w tej chwili została całkowicie zrehabilitowana: zaangażowana politycznie czerwieńjuż nie ma.
W folklorze epitet „czerwony” był tradycyjnie używany w odniesieniu do młodych, pięknych i zdrowych postaci. W baśniach i eposach wyrażenie „piękna dziewczyna” było używane jako odpowiednik współczesnej „pięknej młodej damy”. Dobry człowiek bywał też „czerwony”, choć częściej używano synonimu „rodzaj”: zachowano ocenę pozytywną. Ten sam dobry gość jako pozytywna postać – „taka ładna” – pojawił się także w wiejskich piosenkach „w czerwonej koszuli”.
W rytuałach magicznych słowo „czerwony” było również używane w celu uzyskania efektu terapeutycznego w spiskach i zaklęciach: tradycja używania amuletów o dokładnie czerwonym kolorze przetrwała do dziś, zachowując pamięć o świętych funkcjach ten kolor.
W związku z tak dobrą reputacją przymiotnika "czerwony", staje się jasne, dlaczego nawet w poważnych pracach naukowych, w wielu przykładach jego użycia w pozytywnym znaczeniu, pojawia się również "czerwone słowo".
Elokwencja i mówienie
Automatyczne przenoszenie wszystkiego, co pozytywne, co jest związane z czerwienią, do tego zwrotu frazeologicznego nie jest całkiem słuszne. Od czasów starożytnej Rosji oratorium reprezentowane było przede wszystkim przez homiletykę - retorykę kościelną. Powstał wówczas ideał retoryczny, który później stał się charakterystyczny dla całej rosyjskiej kultury mowy. Pod wieloma względami na jego powstanie miała wpływ tradycja bizantyjska, która m.inz kolei pochodzi ze starożytnej Grecji. Począwszy od Sokratesa głównym kryterium mowy wzorcowej była jej prawdziwość. A dekoracje, wszelkiego rodzaju figury retoryczne były odbierane jako próba ukrycia prawdy. Piękno zostało dopuszczone do mowy średniowiecznych retorów tylko wtedy, gdy przejawiało się w celowości, funkcjonalności i ścisłej harmonii, a nie w dekoracji i urodzie.
Od tego czasu było zwyczajem uważać na tych, którzy mówią na czerwono. Powszechne obecnie określenie „elokwencja” w czasach Jarosława Mądrego uznano za niemal obelżywe. Przyjęto życzliwość, błogosławieństwo, złotouste. Każde przemówienie miało nieść dobro, edukować, a nie imponować „tkaniem słów”.
W literaturze starożytnej Rosji nie było również wyraźnej granicy między estetyką a etyką, która w przyszłości stanie się zgodna z wyobrażeniami o sztuce wśród przedstawicieli rosyjskiej klasyki, w szczególności Lwa Tołstoja. Kryterium ogólnodostępności i zrozumiałości w stosunku do retorycznego ideału dla Tołstoja stało się także jednym z głównych. Mówił ostro o wszelkiego rodzaju ozdobnych rodzajach mowy: „Kiedy ludzie mówią zawile, przebiegle i wymownie, albo chcą oszukiwać, albo chcą być dumni. Takim ludziom nie należy ufać, nie należy ich naśladować.”
Dla autorów średniowiecznych ocena słów wypowiedzianych przed jakąkolwiek publicznością zależała od tego, czy te słowa wzbudziły w słuchaczach wartościowe i moralne uczucia, czy nie.
Wątek śmiechu, ucieleśniający niebezpieczeństwo, wielokrotnie pojawiał się w rosyjskich klasykach. Leonid Andreev łączy to zjawisko z kolorem - również zczerwony: w jego słynnym dziele o tym samym tytule czerwony śmiech staje się przesadą obrazu grozy.
"Czerwone słowo" było kojarzone przez przeniesienie z fizjologiczną reakcją ciała, którą mogło wywołać - rumieńcem wstydu lub zakłopotania z powodu czegoś niegodnego lub nieprzyzwoitego.
Właściwy śmiech nie jest grzechem, ze wszystkiego, co wydaje się śmieszne
Współczesne słowniki frazeologiczne nie skupiają się na negatywnych konsekwencjach, jakie „czerwone słowo” może wywołać u słuchaczy, podkreślając jedynie, że jest to dowcipne, celne wyrażenie; jasne wyraziste słowa. W starożytnej Rosji, której kultura była podporządkowana kościołowi, śmiech nie tylko nie był mile widziany, ale kojarzył się z diaboliczną zasadą. Oczywiście potępiano tych, którzy pozwolili sobie na żarty i żarty. Od tego czasu rozpowszechniły się przysłowia „Ze względu na czerwone słowo nie oszczędzi ojca”, „Na czerwone słowo nie oszczędzi ani matki, ani ojca”. Są nadal popularne.
Słowa wrażliwych na semantykę I. Ilfa i E. Petrova w słynnej powieści „Dwanaście krzeseł” charakteryzujące jednego z bohaterów – Absalom Iznurenkov, zawodowy humorysta, podkreślają, że „nigdy nie żartował bez celu, ze względu na czerwone słowo”. Ten termin w powieści odnosi się do żartu dla żartu.
We współczesnej kulturze mowy istnieją mniej surowe zasady regulujące treść tego, z czego można się śmiać, az czego nie, w jakich okolicznościach należy to robić, aw jakich – nie. Można powiedzieć, że dla komunikatywnej krajowejświadomość w odniesieniu do „czerwonego słowa” to zasada sformułowana pod koniec XVIII wieku przez N. Karamzina w „Przesłaniu do A. A.”.
