Tyrania jako styl rządów w starożytnej Grecji nie trwała długo. Ale wyrządził wiele szkód. To znacznie osłabiło mechanizmy gospodarcze i ograniczyło swobody społeczne Ateńczyków. Aby uporać się z kryzysem, potrzebne były radykalne środki. Prawa Solona były właśnie dźwignią, która sprowadziła główne miasto Grecji z powrotem na drogę do dobrobytu gospodarczego.
Backstory
Rolnictwo było jedną z silnych sił wytwórczych starożytnej Attyki. Ale nigdy nie było w tak trudnej sytuacji, jak w VII wieku. PNE. Główną przyczyną kryzysu była lichwa.
Zgodnie z prawami Draco, ziemia nie była zbywalną własnością, ale chłopi mogli oddać się w niewolę za pewną sumę pieniędzy. Jeśli dłużnicy nie spłacali swoich długów na czas, stawali się właścicielami wierzycieli i musieli dać im szóstą część żniwa. Takich dłużników nazywano pelatami lub hektemorami. Szybkie zubożenie spowodowało, że gospodarka Aten znalazła się w katastrofalnej sytuacji.
Krótka biografia
Solon pochodził z bogategorodzina właścicieli ziemskich.
Do czasu jego wyboru do zgromadzenia narodowego był już poetą i przywódcą wojskowym. Położył podwaliny pod swoją popularność, zdobywając ks. Salami. Jego elegie, które wychwalały odwagę, szlachetność, bezinteresowność, inspirowały Ateńczyków do wyczynów. Solon był wrogiem nadmiaru i niesprawiedliwości – to jemu przypisuje się zasadę „wszystko z umiarem”. Chociaż uważał, że ludzkie pragnienie dobrobytu i bogactwa jest normalne i szlachetne, w jednej ze swoich wczesnych elegii Solon poprosił muzy o zapewnienie mu materialnego dobrobytu. Ale jednocześnie poeta uznał, że taki dobrobyt można osiągnąć tylko w uczciwy sposób, a bogactwo zdobyte przez oszustwo i nieuczciwe uczynki jest grzechem, który jest surowo karany przez Zeusa.
Działalność polityczna
W 594 Solon został zaproszony na stanowisko archonta. Celem tych wyborów był szereg przemian gospodarczych i społecznych, które mogłyby wyprowadzić kraj z przedłużającego się kryzysu. Zgodnie z prawami starożytnych Aten, do tak głębokich zmian wymagana była zgoda przedstawicieli zgromadzenia ludowego - to właśnie reprezentowało organy ustawodawcze starożytnego miasta-państwa. Przyszłość Grecji i rodzinnych Aten archon widział bez tyranii, ale jednocześnie nalegał, by sztywno podążać za biegiem zmian, które zresetują społeczną i ekonomiczną sferę życia. Zmiany te miały zresetować władzę i stosunki w kraju. Istotę tych zmian reprezentowały prawa Solona.
Podsumowanie reform
Najbardziej konieczny warunekTransformacja, według Solona, polegała na zniesieniu niewolnictwa za długi. Cały proces nazwano seisahteya – uwolnienie od długów. Istota niezbędnych spraw przygotowawczych była następująca:
- wszyscy niewolnicy, którzy stali się takimi na warunkach własnego kredytu hipotecznego, otrzymali wolność;
- zastawione grunty zwrócone właścicielom;
- wszystkie zobowiązania dłużne anulowane;
- zreformowany system miar - wszystkie wagi i miary w Atenach sprowadzone do jednego standardu.
Ten proces wywołał oburzenie we wszystkich sektorach ateńskiego społeczeństwa. Biedni byli źli, że nie mogą podzielić całej ziemi bogatych, a bogaci właściciele ziemscy oburzyli się z powodu utraty dużej części majątku. Jednak mieszkańcy Aten nie mieli innego wyjścia - i postanowili dalej egzekwować prawa Solona.
Transformacja społeczna
Społeczeństwo ateńskie zostało podzielone na cztery kategorie. Pierwszymi z nich, najszlachetniejszymi, byli Eupatrydzi - bogaci dziedziczni arystokraci Aten. Druga część składała się z jeźdźców, mniej urodzonych arystokratów. W trzecim znajdowali się Zeugici – rzemieślnicy i kupcy, a czwartym, najrozleglejszym, byli biedni, ale wolni mieszkańcy Aten – robotnicy i chłopi. Prawa Solona mieszały te warstwy i przedstawiały społeczeństwu swoją wizję różnic społecznych. Odtąd prawo wstępowania do szlachty mieli tylko bogaci – eupatrydzi musieli mieć co najmniej 500 miar zboża rocznie, dla jeźdźców ustalono kontyngent 300 miar zboża,Za takich można uznać Zeugitów, którzy zbierają 200 miarek zboża rocznie. Cała reszta, niezależnie od urodzenia, była uważana za wolnych mieszkańców - festyny. Tak więc prawa Solona położyły podwaliny demokracji w Atenach i odtąd urodzenie w rodzinie szlacheckiej nie było już uważane za przywilej, jeśli nie było poparte niezbędnym kapitałem. Ponadto pojawiła się realna szansa na wyjście ze swojego kręgu dzięki przejściu kwalifikacji majątkowej.
System wyborczy
Reformy Solona umożliwiły kolejny krok w kierunku społeczeństwa demokratycznego. Odtąd zgromadzenie ludowe (areopag) mogło składać się z przedstawicieli wszystkich grup ludności. Tak więc po raz pierwszy biedni mogli na spotkaniu podjąć pewne pilne kwestie i wpłynąć na rząd. Ponadto każdy członek Zgromadzenia Ludowego mógł zostać wybrany na sędziego. To prawda, że stanowisko to nie obiecywało ani wielkich korzyści, ani wielkich wpływów – najpilniejsze kwestie były zwykle rozwiązywane na innych soborach. Wraz z tradycyjnym Areopagiem zaczęła działać inna rada - bule, czyli rada 400. W skład tych ciał ustawodawczych wchodzili przedstawiciele wszystkich czterech stanów starożytnych Aten - po 100 osób. Nowe ustawy Solona w Atenach dały bule prawo do wstępnego rozpatrzenia wszystkich propozycji otrzymanych przez Areopag. Tak więc to rada 400 osób zadecydowała o potrzebie pewnych przekształceń w państwie, a Areopag zatwierdził taką decyzję jedynie większością głosów. Areopag nadal czuwał nad przestrzeganiem prawa i ochroną przyjętych przepisów.
Zmiany w przepisach
Solon nie bał się dokonać ważnych zmian w dziedzinie legislacyjnej Aten. Uchylił większość norm prawnych ustanowionych przez poprzednich tyranów i legitymizował nowy zestaw reguł, które zmieniły stosunki w sferze sądowej i cywilnej. Pozostawił tylko prawo karne bez zmian – okrutne przepisy Draco dotyczące kar za morderstwo, cudzołóstwo i kradzież, Solon uznał za wystarczające.
Hel
W ramach koncesji na demonstracje, decyzją Solona utworzono nowe organy sądowe, zwane Helia. Nowy dwór obejmował przedstawicieli wszystkich klas społeczeństwa ateńskiego. Stworzyło to zupełnie nowy porządek prawny, radykalnie odmienny od wszystkich poprzednich. Po raz pierwszy w historii sądownictwo zaczęło pracować dla wszystkich wolnych ludzi w kraju. Ludzie mogli liczyć na swobodne odwołanie się do sądu bez pośredników, występować w charakterze świadka lub być adwokatem oskarżonego. Ponadto dano im prawo ścigania własnych wrogów – wcześniej mogli to robić tylko przedstawiciele szlachty. Z drugiej strony nowe sądownictwo mogło pozbawić każdą osobę obywatelstwa ateńskiego. Mogło to przydarzyć się tym, którzy nie mieli silnej pozycji obywatelskiej w czasie niepokojów i konfliktów społecznych. Osoby pozbawione obywatelstwa były poza prawem.
Późniejsze życie Solona
Według legendy prawa Solona zostały zapisane na dużych drewnianych tablicach (kirbach). Umieszczono je na dużej tarczy, która obracała się wokół własnej osi. Drzewo przez wieki się rozpadłow proch, więc nadal nie jest jasne, które z praw zostały faktycznie ustanowione przez Solona, a które zostały tylko mu przypisane. Solon wyznaczył dziesięcioletni obowiązkowy termin dla swoich praw i opuścił Ateny. Według niektórych doniesień ustawodawca obawiał się gniewu rozgniewanych rodaków – wszak szedł na kompromis, nie usprawiedliwiając nadziei ani bogatych, ani biednych. W jednej ze swoich elegii mówi, że biedni liczyli na całkowitą redystrybucję ziemi, a bogaci na spłatę wszystkich długów. W pismach Plutarcha jest jedna uwaga przypisywana Solonowi: „Trudno w wielkich czynach uszczęśliwić wszystkich”.
Pod pretekstem rozszerzenia stosunków handlowych Solon odwiedził Egipt, Lidię i Cypr. Do dziś zachowały się fragmenty wrażeń Solona z wizyt w pałacach jego współczesnego, legendarnego Krezusa. Ale napięcie polityczne zmusiło go do powrotu do Aten. Kilka partii politycznych zaczęło walczyć o władzę, a Solon próbował przeciwstawić się ustanowieniu tyranii. W końcu władzę w państwie przejął tyran Pizystratus. Po zwycięstwie przeciwnika politycznego Solon pozostał w Atenach, ale nie żył długo. Jego prochy zostały rozrzucone na ks. Salami.
Znaczenie praw
Najważniejszą rzeczą w prawach Solona jest udana próba zrównania praw wszystkich obywateli, odkładając na bok kwestie pochodzenia i hierarchii plemiennej. Zdecydowane działania tego polityka uformowały nowy porządek polityczny i społeczny w państwie. Nowe kryteria stosunków społecznych umożliwiły uformowanie nowej elity politycznej - bez odniesienia do starych.tradycje plemienne. Pomimo dobrego początku, prawa Solona nie zdołały całkowicie wykorzenić starych uprzedzeń. Dopiero 90 lat po reformach Solona nowy polityk Klejstenes kontynuował demokratyczne przedsięwzięcia swojego poprzednika. Kleisthenes cieszył się szerokim poparciem demos, dzięki czemu mógł wreszcie podważyć dominację arystokratów i ustanowić władzę w państwie na nowych, demokratycznych podstawach.
