Wpływ marksizmu na socjologię w XX wieku był bardzo duży. Karol Marks dążył do stworzenia ściśle obiektywnej teorii rozwoju społecznego opartej na faktach historycznych. Oczywiście mu się udało.
Socjologia marksizmu w Rosji ma swoją historię. Jednak nie tylko w naszym kraju nauczanie to zyskało dużą popularność. Marksizm to jeden z największych nurtów socjologii XX wieku. Przyczyniło się do tego wielu znanych badaczy życia społecznego, a także ekonomistów i innych zwolenników tej doktryny. W chwili obecnej istnieje obszerny materiał na temat marksizmu. W tym artykule porozmawiamy o głównych postanowieniach tego nauczania.
Na czym opiera się marksizm
Aby lepiej zrozumieć, czym jest socjologia marksizmu, prześledźmy pokrótce jego historię. Fryderyk Engels, współpracownik Karola i jego przyjaciela, wymienia trzy tradycje, które wpłynęły na tę naukę. Są to filozofia niemiecka, francuska nauka historyczna i angielska ekonomia polityczna. Główną linią, którą podążał Marks, jest klasyczna filozofia niemiecka. Karl podzielał jedną z głównych idei Hegla, czyli społeczeństwo jako całośćprzechodzi kolejne etapy swojego rozwoju. Po przestudiowaniu angielskiej ekonomii politycznej Karol Marks (na zdjęciu powyżej) wprowadził terminy z niej do swojego nauczania. Podzielił się niektórymi ze swoich współczesnych pomysłów, w szczególności teorią wartości pracy. Od socjalistów i historyków z Francji zapożyczył tak znaną koncepcję, jak walka klas.
Po zaakceptowaniu teorii wszystkich tych naukowców F. Engels i K. Marks dokonali ich jakościowej rewizji, w wyniku czego pojawiła się zupełnie nowa doktryna - socjologia marksizmu. Krótko mówiąc, można ją zdefiniować jako połączenie teorii ekonomicznych, socjologicznych, filozoficznych i innych, które są ściśle ze sobą powiązane i stanowią jeden byt, który wyraża potrzeby klasy robotniczej. Nauka Marksa, mówiąc dokładniej, jest analizą współczesnego społeczeństwa kapitalistycznego. Karl badał jego strukturę, mechanizm, nieuchronność zmiany. Jednocześnie jest bezsporne, że dla niego analiza formowania się kapitalizmu była analizą historycznego rozwoju społeczeństwa i człowieka.
Metoda marksizmu
Metoda stosowana przez socjologię marksizmu jest zwykle określana jako dialektyczno-materialistyczna. Metoda ta opiera się na szczególnym zrozumieniu otaczającego świata, zgodnie z którym zarówno myślenie człowieka, jak i zjawiska społeczne i przyrodnicze podlegają jakościowym zmianom. Zmiany te tłumaczy się walką różnych wewnętrznych przeciwieństw i są ze sobą powiązane.
Socjologia marksizmu twierdzi, że idea nie jest twórcą, nie jest twórcą. Odzwierciedla materialną rzeczywistość. Dlatego w wiedzya badanie świata musi wypływać z samej rzeczywistości, a nie z idei. Dokładniej, badając strukturę społeczeństwa ludzkiego, należy zacząć nie od sposobu myślenia właściwego temu społeczeństwu, ale od ruchu historycznego.
Zasada determinizmu
Socjologia marksizmu uznaje zasadę determinizmu za jedną z głównych, według której istnieje związek przyczynowy w zjawiskach i procesach społecznych. Uczeni przed Karlem mieli trudności z określeniem głównych kryteriów, które determinują wszystkie inne relacje i zjawiska społeczne. Nie mogli znaleźć obiektywnego kryterium takiego rozróżnienia. Socjologia marksizmu twierdzi, że za takie należy uważać stosunki ekonomiczne (produkcyjne). Karol Marks uważał, że rozwój społeczeństwa to zmiana etapów produkcji.
Byt determinuje świadomość
Życie społeczne, według Marksa, jest zdeterminowane zarówno przez uprzedni rozwój historyczny danego społeczeństwa, jak i prawa społeczno-historyczne. Te ostatnie działają niezależnie od woli i świadomości ludzi. Ludzie nie mogą ich zmienić, ale mogą je odkryć i dostosować się do nich. Tak więc idealistyczna idea, że rozwój społeczeństwa determinowany jest wolą ludzi, to znaczy świadomość determinuje byt, zostaje w marksizmie obalona. Byt determinuje świadomość, a nie inaczej.
Wpływ marksizmu na socjologię
Karl Marx i Fryderyk Engels wnieśli znaczący wkład w zrozumienie tego, co należy uznać za przedmiot socjologii ogólnej. Ta nauka, ich zdaniem, powinna analizować prawdziwe życieludzie, jacy naprawdę są, a nie to, za kogo sobie wyobrażają. Klasycy marksizmu opowiadali się za taką pewnością, w której przedmiotem socjologii ogólnej byłoby społeczeństwo, rozumiane jako zespół różnorodnych praktycznych relacji, jakie rozwijają się między ludźmi i są związane z tzw. gatunkową istotą jednostki. W tym względzie dla prawidłowego zrozumienia jej przedmiotu duże znaczenie mają takie definicje podane przez K. Marksa jako istota człowieka, przyrody, pracy i społeczeństwa. Przyjrzyjmy się pokrótce każdemu z nich.
Esencja Człowieka
Marks i Engels, rozważając jednostkę z pozycji materializmu, próbowali ustalić, czym różni się on od zwierzęcia. Chcieli także zrozumieć, na czym polega jego specyfika jako bytu gatunkowego. Karl zauważył, że człowiek jest nie tylko istotą przyrodniczą, ale także bytem społecznym, który poprzez aktywną postawę wobec świata realizuje warunki swojego społecznego i materialnego istnienia. Istotą człowieka, według Marksa, jest jego praca, działalność produkcyjna. Uważał, że jego życie produkcyjne jest życiem ogólnym. Karl podkreślił, że kiedy ludzie zaczynają produkować potrzebne im przedmioty, zaczynają odróżniać się od świata zwierząt.
Praca
Teraz porozmawiajmy o tym, jak socjologia marksizmu odnosi się do pracy. K. Marks i F. Engels uważali to za świadome działanie jednostki, mające na celu wymianę substancji z naturą. Karolzauważa, że człowiek, aby przywłaszczyć sobie naturalną substancję w postaci odpowiedniej dla swojego życia, wprawia w ruch siły natury, które należą do jego ciała. Wpływając na zewnętrzną naturę za pomocą tego ruchu, zmieniając go, osoba jednocześnie zmienia swoją własną naturę. Praca według marksizmu stworzyła nie tylko jednostkę, ale także społeczeństwo. Pojawił się w wyniku relacji osób powstałych w procesie porodu.
Natura
Reprezentacje na temat natury i jej relacji ze społeczeństwem w przedmarksistowskiej socjologii należały głównie do jednej z następujących kategorii:
- idealistyczne (społeczeństwo i natura nie są od siebie zależne, nie mają związku, ponieważ są to jakościowo różne koncepcje);
- wulgarny materialistyczny (wszystkie procesy i zjawiska społeczne podlegają prawom panującym w przyrodzie).
Filozofia i socjologia marksizmu krytykują obie te teorie. Doktryna zaproponowana przez Karla zakłada, że społeczności naturalne i społeczeństwo ludzkie mają jakościową oryginalność. Istnieje jednak między nimi związek. Nie da się wyjaśnić struktury i rozwoju praw społeczeństwa opartych wyłącznie na prawach biologicznych. Jednocześnie nie można całkowicie pominąć czynników biologicznych, czyli zwrócić się wyłącznie do społecznych.
Społeczeństwo
Karl Marks powiedział, że człowieka różni się od zwierzęcia wygodną pracądziałalność. Społeczeństwo (biorąc pod uwagę wymianę substancji między człowiekiem a przyrodą) zdefiniował jako zespół wzajemnych relacji między ludźmi i przyrodą. Społeczeństwo, według Marksa, to system interakcji między jednostkami, który opiera się na stosunkach ekonomicznych. Ludzie wchodzą do nich z konieczności. Nie zależy to od ich woli.
Nie można jednoznacznie powiedzieć, czy socjologia marksizmu ma rację, czy nie. Teoria i praktyka pokazują, że pewne cechy społeczeństwa, opisane przez Marksa, mają miejsce. Dlatego do dziś zainteresowanie pomysłami zaproponowanymi przez Karla nie osłabło.
Podstawa i nadbudowa
W każdym społeczeństwie rozróżnia się podstawę i nadbudowę (według takiej doktryny jak socjologia marksizmu). Rozważymy teraz główne cechy tych dwóch koncepcji.
Podstawa to sfera, w której odbywa się wspólna produkcja dóbr materialnych. Zapewnia społeczną i indywidualną egzystencję człowieka. Produkcja jest uważana przez Karola Marksa za zawłaszczanie natury za pomocą celowej działalności w ramach społeczeństwa. Naukowiec zidentyfikował następujące elementy (czynniki) produkcji:
- praca, czyli celowa działalność jednostki, mająca na celu stworzenie określonych korzyści materialnych w społeczeństwie;
- przedmioty pracy, czyli te, na które dana osoba wpływa swoją pracą (mogą to być materiały przetworzone lub dane przez samą naturę);
- środki pracy, czyli za pomocą których ludzie wpływają na określone przedmioty pracy.
Środki produkcji obejmują przedmioty i środki pracy. Jednak będą tylko martwe, dopóki ludzie nie połączą ich z ich pracą. Dlatego, jak zauważył K. Marks, to człowiek jest decydującym czynnikiem produkcji.
Podstawą społeczeństwa są środki i przedmioty pracy, ludzie z ich umiejętnościami i doświadczeniem zawodowym, a także stosunki przemysłowe. Nadbudowę społeczną tworzą wszystkie inne zjawiska społeczne, które pojawiają się podczas tworzenia bogactwa materialnego. Zjawiska te obejmują instytucje polityczne i prawne, a także formy świadomości społecznej (filozofia, religia, sztuka, nauka, moralność itp.).
Podstawa ekonomiczna, zgodnie z naukami K. Marksa, określa nadbudowę. Jednak nie wszystkie elementy nadbudowy są jednakowo zdefiniowane przez podstawę. Z kolei nadbudowa ma na to pewien wpływ. Jak zaznaczył F. Engels (jego portret jest przedstawiony powyżej), dopiero w końcu wpływ podstawy można nazwać decydującym.
Alienacja i jej rodzaje
Alienacja to obiektywne oddzielenie konkretnego podmiotu od samego procesu działania lub od jego rezultatu. Najbardziej szczegółowo zajmuje się tym problemem Marks w swoim dziele „Rękopisy filozoficzne i ekonomiczne”, powstałym w 1844 r., ale opublikowanym dopiero w latach 30. XX wieku. W niniejszej pracy problem pracy wyalienowanej jest traktowany jako główna forma alienacji. Karol Marks pokazuje, że najważniejsza część „istoty ogólnej” (natury ludzkiej)jest potrzeba uczestniczenia w twórczej, bezpłatnej pracy. Kapitalizm, według Karla, systematycznie niszczy tę potrzebę jednostki. Takie stanowisko zajmuje socjologia marksizmu.
Rodzaje alienacji, według Marksa, są następujące:
- z wyniku porodu;
- z procesu pracy;
- ze swojej esencji (człowiek jest "esencją rodzajową" w tym sensie, że jako wolna i uniwersalna esencja tworzy siebie (rodzaj) i otaczający go świat);
- ze świata zewnętrznego (przyrody, ludzi).
Jeśli pracownik nie jest właścicielem wyników swojej pracy, musi istnieć coś, do czego należy. Podobnie, jeśli proces pracy (czynność) nie należy do pracownika, to jest jego właściciel. Tą obcą istotą może być tylko inna osoba, zwana wyzyskiwaczem, a nie natura czy bóg. W efekcie pojawia się własność prywatna, którą bada także socjologia marksizmu.
Wymienione powyżej typy alienacji (według Marksa) można wyeliminować, jeśli zostanie stworzone nowe społeczeństwo, które byłoby wolne od chciwości i egoizmu. Przynajmniej tak mówią socjaliści, którzy wierzą, że rozwoju gospodarczego nie da się zatrzymać. Wiadomo, że idee Karola Marksa były wykorzystywane do celów rewolucyjnych. Socjologia marksizmu odegrała ważną rolę nie tylko w nauce, ale także w historii. Nie wiadomo, jak rozwinąłby się nasz kraj w XX wieku, gdyby bolszewicy nie zaakceptowali tych idei. Ożywione zarówno pozytywne, jak i negatywne zjawiskanarodu radzieckiego socjologia marksizmu, a nowoczesność nie uwolniła się od nich całkowicie.
Nawiasem mówiąc, nie tylko socjaliści korzystali z pomysłów zaproponowanych przez Karla. Czy znasz taki trend jak legalny marksizm? Poniżej znajdują się podstawowe informacje o nim.
Marksizm prawny
W historii rosyjskiej myśli socjologicznej przełomu XIX i XX wieku bardzo ważne miejsce zajmowała socjologia marksizmu prawnego. Krótko mówiąc, można go scharakteryzować jako nurt ideologiczny i teoretyczny. Jest wyrazem burżuazyjnej myśli liberalnej. Marksizm prawny w socjologii opierał się na ideach marksistowskich. Dotyczyły one głównie teorii ekonomicznej, aby uzasadnić fakt, że rozwój kapitalizmu w naszym kraju jest historycznie nieunikniony. Jego zwolennicy sprzeciwiali się ideologii populizmu. Najsłynniejsi przedstawiciele legalnego marksizmu: M. Tugan-Baranowski, P. Struve, a także S. Bułhakow i N. Bierdiajew. Socjologia marksizmu dalej ewoluowała w kierunku filozofii religijnej i idealistycznej.
Oczywiście, rozmawialiśmy tylko krótko o naukach stworzonych przez Karla. Socjologia marksizmu i jego znaczenie to obszerny temat, ale jego główne koncepcje zostały ujawnione w tym artykule.
