Idee humanizmu mają ciekawą historię. Sam termin jest tłumaczony z łaciny jako „ludzkość”. Był używany już w I wieku. pne mi. Cyceron, mówca rzymski.
Główne idee humanizmu związane są z poszanowaniem godności każdego człowieka.
W skrócie
Idee humanizmu zakładają uznanie wszystkich podstawowych praw jednostki: do życia, rozwoju, realizacji własnych możliwości, dążenia do szczęśliwego życia. W kulturze światowej takie zasady pojawiły się w świecie starożytnym. Z III tysiąclecia p.n.e. pochodziły wypowiedzi egipskiego kapłana Szeszi, w których mówił o pomocy biednym.
Starożytny świat
Znaczna liczba podobnych tekstów odkrytych przez historyków jest bezpośrednim potwierdzeniem istnienia idei humanizmu filozoficznego w starożytnym Egipcie.
W Księgach mądrości Amenemona znajdują się zasady humanizmu, moralnego postępowania człowieka, które jest bezpośrednim potwierdzeniem wysokiego poziomu moralności starożytnych Egipcjan. W kulturze tego stanu wszystko byłozanurzone w atmosferze religijności połączonej z prawdziwym człowieczeństwem.
Idee humanizmu przenikają całą historię ludzkości. Stopniowo pojawił się humanistyczny światopogląd - teoria o integralności, jedności i wrażliwości ludzkiego społeczeństwa. W Kazaniu na Górze Chrystusa wyraźnie widać idee o dobrowolnym odrzuceniu nierówności społecznych, ucisku słabych ludzi i rozważeniu wzajemnego wsparcia. Na długo przed nadejściem chrześcijaństwa idee humanizmu były głęboko i wyraźnie realizowane przez najmądrzejszych przedstawicieli ludzkości: Konfucjusza, Platona, Gandhiego. Takie zasady można znaleźć w etyce buddyjskiej, muzułmańskiej, chrześcijańskiej.
Europejskie korzenie
W kulturze główne idee humanizmu pojawiły się w XIV wieku. Z Włoch rozprzestrzenili się na Europę Zachodnią (XV wiek). Główne idee humanizmu renesansu (renesansu) doprowadziły do poważnych zmian w kulturze europejskiej. Okres ten trwał prawie trzy wieki, kończąc się na początku XVII wieku. Renesans nazywany jest czasem wielkich zmian w historii Europy.
Okres renesansu
Idee epoki humanizmu uderzają w ich trafność, aktualność, skupienie się na każdej osobie.
Dzięki wysokiemu poziomowi cywilizacji miejskiej zaczęły powstawać stosunki kapitalistyczne. Zbliżający się kryzys systemu feudalnego doprowadził do powstania państw narodowych na dużą skalę. Efektem tak poważnych przemian było powstanie monarchii absolutnej – systemu politycznego, w ramach którego rozwinęły się dwie grupy społeczne: najemnerobotnicy i burżuazja.
W duchowym świecie człowieka nastąpiły znaczące zmiany. Człowiek renesansu miał obsesję na punkcie idei autoafirmacji, próbował dokonać wielkich odkryć, aktywnie związany z życiem publicznym. Ludzie na nowo odkrywali świat przyrody, dążyli do jego pełnego poznania, podziwiali piękno.
Idee humanizmu renesansowego zakładały świecką percepcję i charakterystykę świata. Kultura tej epoki śpiewała o wielkości ludzkiego umysłu, wartościach ziemskiego życia. Zachęcano do ludzkiej kreatywności.
Idee humanizmu renesansowego stały się podstawą twórczości wielu artystów, poetów, pisarzy tamtych czasów. Humaniści negatywnie odnosili się do dyktatury Kościoła katolickiego. Krytykowali metodę nauki scholastycznej, która zakładała logikę formalną. Humaniści nie akceptowali dogmatyzmu, wiary w określone autorytety, starali się stworzyć warunki do rozwoju wolnej twórczości.
Staje się koncepcją
Główne idee humanizmu w twórczości zostały po raz pierwszy wyrażone w powrocie do średniowiecznego starożytnego dziedzictwa naukowego i kulturowego, które zostało prawie zapomniane.
Zaobserwowano poprawę ludzkiej duchowości. Główną rolę na wielu włoskich uniwersytetach przypisywano tym zestawom dyscyplin, na które składały się retoryka, poezja, etyka, historia. Przedmioty te stały się teoretyczną podstawą kultury renesansowej i zostały nazwane humanistyką. Wierzono, że to w nich została zawarta istota idei humanizmu.
łaciński termin humanitas w tymokres oznaczał chęć rozwijania godności człowieka, pomimo długiego poniżania wszystkiego, co miało bezpośredni związek z życiem zwykłego człowieka.
Idee współczesnego humanizmu polegają również na ustanawianiu harmonii między aktywnością a oświeceniem. Humaniści zachęcali ludzi do studiowania kultury starożytnej, której Kościół odrzucił jako pogańską. Ministrowie Kościoła wybierali z tego dziedzictwa kulturowego tylko te momenty, które nie były sprzeczne z propagowaną przez nich doktryną chrześcijańską.
Dla humanistów przywrócenie starożytnego dziedzictwa kulturowego i duchowego nie było celem samym w sobie, było podstawą do rozwiązywania palących problemów naszych czasów, tworzenia nowej kultury.
Literatura okresu renesansu
Jego początki sięgają drugiej połowy XIV wieku. Proces ten związany jest z nazwiskami Giovanni Boccaccio i Francesco Petrarch. To oni propagowali w literaturze idee humanizmu, wychwalając godność jednostki, waleczne czyny ludzkości, wolność i prawo do ziemskich radości.
Poeta i filozof Francesco Petrarch (1304-1374) jest słusznie uważany za założyciela humanizmu. Stał się pierwszym wielkim humanistą, obywatelem i poetą, któremu udało się odzwierciedlić idee humanizmu w sztuce. Dzięki swojej kreatywności zaszczepił świadomość w przyszłych pokoleniach różnych plemion Europy Wschodniej i Zachodniej. Być może nie zawsze było to jasne i zrozumiałe dla przeciętnego człowieka, ale promowana przez myśliciela kulturowa i duchowa jedność stała się programem edukacji Europejczyków.
Praca Petrarki ujawniła wiele nowychsposoby, które były wykorzystywane przez współczesnych do rozwoju włoskiej kultury renesansowej. W traktacie „O niewiedzy siebie i wielu innych” poeta odrzucił stypendium naukowe, w którym pracę naukową uznano za stratę czasu.
To Petrarka wprowadziła idee humanizmu do kultury. Poeta był przekonany, że nowy rozkwit w sztuce, literaturze i nauce można osiągnąć nie przez ślepe naśladowanie myśli poprzedników, ale poprzez dążenie do wzniesienia się na wyżyny antycznej kultury, przemyślenia ich na nowo i prześcignięcia ich.
Ta linia, którą wymyślił Petrarka, stała się główną ideą stosunku humanistów do antycznej kultury i sztuki. Był przekonany, że treścią prawdziwej filozofii powinna być nauka o człowieku. Wszystkie prace Petrarki wzywały do przeniesienia do badania tego przedmiotu wiedzy.
Swoimi pomysłami poeta zdołał położyć solidny fundament pod kształtowanie tożsamości osobistej w tym okresie historycznym.
Idee humanizmu w literaturze i muzyce, zaproponowane przez Petrarkę, umożliwiły twórczą samorealizację jednostki.
Wyróżniające cechy
Jeżeli w średniowieczu zachowanie ludzi odpowiadało normom, które zostały zatwierdzone w korporacji, to w renesansie zaczęto porzucać uniwersalne koncepcje, zwracać się w stronę indywidualnej, konkretnej jednostki.
Główne idee humanizmu znajdują odzwierciedlenie w literaturze i muzyce. Poeci śpiewali w swoich dziełach człowiekanie ze względu na jego przynależność społeczną, ale ze względu na owocność jego działalności, osobiste zasługi.
Działalność humanisty Leona Battisty Albertiego
Może być uważany za doskonały przykład humanistycznego podejścia do kultury i sztuki. Architekt, malarz, autor kilku rozpraw o sztuce Leon sformułował podstawowe zasady kompozycji w malarstwie:
- symetria i balans kolorów;
- pozy i gesty postaci.
Alberti wierzył, że człowiek może pokonać wszelkie koleje losu tylko dzięki własnej działalności.
Twierdził: „Ten, kto nie chce być pokonany, łatwo wygrywa. Ten, kto jest przyzwyczajony do posłuszeństwa, znosi jarzmo losu.”
Praca Lorenza Valli
Byłoby błędem idealizować humanizm bez uwzględnienia jego indywidualnych tendencji. Jako przykład weźmy pracę Lorenzo Valli (1407-1457). Jego główna praca filozoficzna „O przyjemności” uważa pragnienie przyjemności za obowiązkową cechę. Autor uważał dobro osobiste za „miarę” moralności. Zgodnie z jego stanowiskiem nie ma sensu umierać za ojczyznę, bo ona nigdy tego nie doceni.
Wielu współczesnych uważało stanowisko Lorenzo Valli za aspołeczne, nie popierało jego humanistycznych idei.
Giovanni Pico della Mirandola
W drugiej połowie XV wieku myśli humanistyczne zostały uzupełnione nowymi pomysłami. Wśród nich interesujące były wypowiedzi Giovanniego Pico della Mirandoli. Przedstawił pomysłgodność jednostki, zwracając uwagę na szczególne właściwości osoby w porównaniu z innymi żywymi istotami. W pracy „Mowa o godności człowieka” stawia go w centrum świata. Twierdząc, wbrew dogmatom kościoła, że Bóg nie stworzył na swój obraz i podobieństwo Adama, ale dał mu możliwość stworzenia siebie, Giovanni poważnie zaszkodził reputacji kościoła.
Jako kulminacja humanistycznego antropocentryzmu została wyrażona idea, że godność osoby leży w jej wolności, zdolności do bycia tym, czego sam sobie życzy.
Glorując wielkość człowieka, podziwiając niesamowite kreacje jednostek, wszyscy myśliciele epoki Renesansu nieuchronnie doszli do wniosku o zbliżeniu człowieka i Boga.
Boskość ludzkości była postrzegana jako magia natury.
Ważne aspekty
W wywodach Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanelli można było dostrzec ważną cechę antropocentryzmu humanistycznego - pragnienie nieograniczonego ubóstwiania człowieka.
Pomimo tego punktu widzenia humaniści nie byli ani ateistami, ani heretykami. Wręcz przeciwnie, większość oświecających tamtego okresu była wierzącymi.
Według chrześcijańskiego światopoglądu na pierwszym miejscu był Bóg, a dopiero potem człowiek. Humaniści natomiast przedstawili osobę, a dopiero potem zaczęli mówić o Bogu.
Boską zasadę można odnaleźć w filozofii nawet najbardziej radykalnych humanistów renesansu, ale to nie przeszkodziło im w krytyce Kościoła,uważana za instytucję społeczną.
Tak więc światopogląd humanistyczny obejmował poglądy antyklerykalne (przeciwko Kościołowi), które nie akceptowały jego dominacji w społeczeństwie.
Pisma Lorenza Valli, Poggio Braccioliniego, Leonarda Bruniego, Erazma z Rotterdamu zawierają poważne przemówienia przeciwko papieżom, obnażają wady przedstawicieli Kościoła, zwracają uwagę na moralną rozpustę monastycyzmu.
Postawa ta nie przeszkodziła humanistom w zostaniu ministrem Kościoła, na przykład Enea Silvio Piccolomini i Tommaso Parentucelli zostali nawet wyniesieni na tron papieski w XV wieku.
Prawie do połowy XVI wieku humaniści nie byli prześladowani przez Kościół katolicki. Przedstawiciele nowej kultury nie bali się pożarów Inkwizycji, uważano ich za sumiennych chrześcijan.
Tylko reformacja - ruch, który został stworzony, aby odnowić wiarę - zmusiła Kościół do zmiany stosunku do humanistów.
Pomimo tego, że Renesans i Reformację łączyła głęboka wrogość w scholastyce, tęskniła za odnową kościoła, marzyła o powrocie do korzeni, Reformacja wyraziła poważny protest przeciwko renesansowemu wywyższeniu człowieka.
W szczególnym stopniu takie sprzeczności ujawniały się przy porównywaniu poglądów holenderskiego humanisty Erazma z Rotterdamu i założyciela reformacji Marcina Lutra. Ich opinie pokrywały się ze sobą. Byli sarkastyczni w stosunku do przywilejów Kościoła katolickiego, pozwalali sobie na sarkastyczne uwagi na ten tematsposób życia teologów rzymskich.
Mieli różne punkty widzenia na kwestie związane z wolną wolą. Luter był przekonany, że w obliczu Boga człowiek jest pozbawiony godności i woli. Może zostać zbawiony tylko wtedy, gdy zrozumie, że nie jest w stanie być twórcą własnego przeznaczenia.
Luter uważał nieograniczoną wiarę za jedyny warunek zbawienia. Dla Erazma los człowieka był porównywany z istnieniem Boga. Dla niego Pismo Święte stało się wezwaniem skierowanym do człowieka, a to, czy człowiek odpowiada na słowa Boga, czy nie, jest jego wolą.
Idee humanizmu w Rosji
Pierwsi poważni poeci XVIII wieku, Derżawin i Łomonosow, połączyli zsekularyzowany nacjonalizm z ideami humanistycznymi. Wielka Rosja stała się dla nich źródłem inspiracji. Z entuzjazmem opowiadali w swoich pracach o wielkości Rosji. Oczywiście takie działania można postrzegać jako rodzaj protestu przeciwko ślepemu naśladowaniu Zachodu. Łomonosow uważany był za prawdziwego patriotę, w swoich odach głosił, że nauka i kultura mogą rozwijać się na ziemi rosyjskiej.
Derzhavin, często nazywany „pieśniarzem rosyjskiej chwały”, bronił godności i wolności człowieka. Taki motyw humanizmu stopniowo przekształcił się w krystalizacyjny rdzeń odnowionej ideologii.
Wśród wybitnych przedstawicieli rosyjskiego humanizmu XVIII wieku można wymienić Nowikowa i Radiszczewa. Novikov, w wieku dwudziestu pięciu lat, opublikował czasopismo Truten, którego strony opowiadały o życiu Rosjan w tamtym czasie.
Prowadzenie poważnej walki z niewidomymiNaśladując Zachód, nieustannie wyśmiewając okrucieństwo tamtego okresu, Nowikow pisał ze smutkiem o trudnej sytuacji rosyjskiego ludu chłopskiego. Jednocześnie realizowany był proces tworzenia odnowionej tożsamości narodowej. Rosyjscy humaniści XVIII wieku zaczęli przedstawiać moralność jako ważny aspekt, głosili przewagę moralności nad rozumem.
Na przykład Fonvizin w powieści „Undergrowth” zauważa, że umysł to tylko „błyskotka”, a dobre maniery mają za to bezpośrednią cenę.
Ta myśl była główną ideą świadomości rosyjskiej, która istniała w tamtym okresie historycznym.
Drugim jasnym wielbicielem rosyjskiego humanizmu tego czasu jest A. N. Radishchev. Jego imię otoczone jest aureolą męczeństwa. Dla kolejnych pokoleń rosyjskiej inteligencji stał się symbolem osoby, która aktywnie rozwiązywała problemy społeczne.
W swojej pracy jednostronnie obejmował wartości filozoficzne, więc związał się z aktywnym „bohaterem” radykalnego ruchu rosyjskiego, bojownikiem o wyzwolenie chłopów. To ze względu na swoje radykalne poglądy Radishchev został nazwany rosyjskim rewolucyjnym nacjonalistą.
Jego los był raczej tragiczny, co przyciągnęło do niego wielu historyków narodowego ruchu rosyjskiego XVIII wieku.
Rosja XVIII wieku dążyła do świeckiego radykalizmu potomków tych ludzi, którzy niegdyś popierali idee radykalizmu kościelnego. Radishchev wyróżniał się wśród nich tym, że opierał swoje myśli na prawie naturalnym, które w tamtym czasie było kojarzone z Rousseauizmem, krytyką nieprawdy.
Nie był sam w swojej ideologii. Bardzo szybkiwielu młodych ludzi pojawiło się wokół Radishcheva, demonstrując swój przychylny stosunek do wolności myśli.
Wniosek
Idee humanistyczne, które powstały w XVI-XVII wieku, nie straciły na aktualności w chwili obecnej. Pomimo tego, że dziś istnieje inny system gospodarczy i polityczny, uniwersalne wartości ludzkie nie straciły na aktualności: życzliwy stosunek do innych ludzi, szacunek dla rozmówcy, umiejętność rozpoznawania zdolności twórczych w każdym człowieku.
Takie zasady stały się nie tylko podstawą tworzenia dzieł sztuki, ale także podstawą modernizacji krajowego systemu edukacji i wychowania.
Twórczość wielu przedstawicieli renesansu, którzy odzwierciedlali w swojej twórczości idee humanistyczne, są uwzględniane na lekcjach literatury i historii. Zwróć uwagę, że zasada nominowania osoby jako ważnej żywej istoty stała się podstawą do opracowania nowych standardów edukacyjnych w edukacji.
