W styczniu 1900 roku w Kolorado urodził się amerykański etnolog, antropolog i kulturolog Leslie White. To on wprowadził termin „kulturologia”, oznaczający odrębną samodzielną dyscyplinę. Leslie White był gorącym zwolennikiem ewolucjonizmu. To pomogło mu stanąć w antropologii kulturowej u samego źródła powstania neoewolucjonizmu. Najbardziej znaczące pierwsze prace w tej dziedzinie zostały napisane przez Leslie White.
Biografia
W pierwszej wojnie światowej przyszły naukowiec wyszedł na front pod koniec działań wojennych, oddając cały rok marynarce wojennej Stanów Zjednoczonych. Dopiero w 1919 udało mu się wstąpić na Louisiana State University, aw 1921 przeniósł się do Kolumbii, aby studiować psychologię, którą kochał. W 1923 Leslie White uzyskał tytuł licencjata, a rok później - magistra. W 1927 był już doktorem antropologii i socjologii na Uniwersytecie w Chicago. Stamtąd młody naukowiec wyruszył na wyprawy, aby zbadać kulturę Indian Pueblo.
Wtedy jego praca rozpoczęła się na Uniwersytecie w Buffalo (Nowy Jork). Po wizycie w Związku Radzieckim w 1929 roku Leslie White wrócił pod wielkim wrażeniem i natychmiast dołączył do Partii Socjalistycznejimpreza. Od tego momentu artykuły pod pseudonimem John Steel zaczęły często pojawiać się w imprezowej gazecie. Napisane przez Leslie White'a. Kulturoznawstwo jako nauka stopniowo dojrzewało w jego pracy, zwłaszcza po tym, jak w 1930 roku otrzymał pracę na Uniwersytecie Michigan, gdzie pozostał na całe życie.
Poglądy naukowe i polityczne
Pomimo tego, że zasługi naukowe Lesliego White'a były ogromne, a jego prace zyskały niemal światową sławę, przez trzydzieści długich lat pozostawał prostym asystentem profesora. Powodem takiego opóźnienia w jego karierze naukowej były jego poglądy polityczne, a także obszar jego zainteresowań naukowych. Faktem jest, że Ameryka była krajem niezwykle religijnym, a teraz istnieje ogromna liczba małych sekt i tradycyjnych wielkich wyznań.
Poglądy na ewolucję bardzo przeszkadzały w promocji, a duchowieństwo katolickie nawet ekskomunikowało naukowca z kościoła za takie bluźnierstwo. W tamtych czasach nie był to tylko wstyd, ale prawdziwy ostracyzm. Dopiero w latach sześćdziesiątych zyskał sławę, chociaż teoria Lesliego White'a była od dawna znana wszystkim antropologom na świecie. W 1964 został ostatecznie wybrany prezesem Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego. Od ponad trzydziestu lat czekam na uznanie mojej pracy na mojej macierzystej uczelni Leslie White.
Kulturologia
„Człowiek jest w stanie tworzyć symbole, a to sugeruje, że charakteryzuje się kulturą, która ma własną ewolucję” – powiedział Leslie White. Nauka o kulturze, którą założył, uważa proces ewolucji za:energia. Kultura może rozwijać się tylko w miarę wzrostu ilości ujarzmionej energii na mieszkańca, to znaczy w miarę wzrostu ekonomii i efektywności narzędzi zarządzania energią, a często obu.
Koncepcja kultury podana przez Leslie White'a obejmuje trzy elementy: ideologiczny, społeczny (gdzie brane są pod uwagę zachowania zbiorowe i jego typy) oraz technologiczny. Ten ostatni uważał za podstawę. Dlatego wielu jego współczesnych kolegów klasyfikuje naukowca jako deterministę technologicznego (podział nauk społecznych). Leslie White napisał kilka wybitnych prac na temat rozwoju nauki o kulturoznawstwie, w których wyraźnie wyróżnił trzy określone procesy, a z nich trzy interpretacje, które są ze sobą ściśle powiązane, ponieważ we wszystkim się uzupełniają. To historyczny, funkcjonalny i ewolucyjny początek.
Trzy zestawy
Koncepcja kultury Leslie White'a proponuje zbadanie dokładnie tych trzech zasad. Podejście historyczne dotyczy procesów temporalnych, czyli sekwencji wszelkich wyjątkowych wydarzeń. Analiza funkcjonalna jest przeznaczona dla procesu formalnego: badanie strukturalnych i funkcjonalnych aspektów rozwoju kulturowego. Interpretację formalnych procesów czasowych, czyli zjawisk będących sekwencjami czasowymi form, powierzono ewolucjonizmowi.
Jeśli weźmiemy pod uwagę na przykład powstanie ludowe, to zgodnie z podejściem historycznym bada się konkretne powstania ludowe, z punktu widzenia analizy formalnej wyprowadza się ogólne znakiwszelkie powstania ludowe, a podejście ewolucyjne będzie analizować zmiany w formach i typach powstań ludowych, z uwzględnieniem ich aspektu kulturowego i społeczno-historycznego. W związku z tym zjawisko to zostanie wszechstronnie rozważone i zbadane.
O teorii ewolucji
Leslie White promowała idee amerykańskiego etnografa i naukowca L. G. Morgana, który śledził postępujący rozwój ludzkości od starożytnego społeczeństwa, od dzikości przez barbarzyństwo do cywilizacji. Podczas gdy cała kulturowa Ameryka tonęła w triumfalnym antyewolucjonizmie, Leslie White w wielu pracach polemicznych demaskował ten wojujący dyfuzjonizm, zaprzeczenie ewolucji kulturowej. Kultura nie może rozwijać się poza prawami ewolucyjnymi.
Oponenci White'a, oprócz szkół dyfuzyjnych, byli zarówno teologami, jak i kreacjonistami, którzy twierdzili, że ewolucja to chimera chorego umysłu, a Bóg stworzył całe życie na ziemi, w tym kulturę. Tu też zadziałało, że teorię ewolucji wykorzystał w swoich pracach Karol Marks, a później inni politycy radykalnego magazynu, a następnie socjalistycznego ruchu robotniczego. Wydaje się naturalne, że doszłoby do ostrego sprzeciwu całego systemu kapitalistycznego, gdyż jego przedstawiciele – prywatni właściciele, kościół, kapitaliści – bali się utraty swoich dominujących pozycji.
O postępie kultury
Głównym zarzutem dyfuzjonistów było to, że ewolucjoniści mówią o rozwoju kultury różnych narodów według jednego scenariusza, chociażjest oczywiste, że plemiona afrykańskie z epoki kamienia natychmiast weszły w epokę żelaza, a epoka brązu je ominęła. Tutaj przeciwnicy się mylą. Ewolucjonizm nie zaprzecza niektórym elementom dyfuzji, ale zjawiska kulturowe (uprawa roli, metalurgia, pisarstwo itp.) zawsze rozwijają się w pewnych etapach.
Nie wyklucza to faktu, że kontakty kulturowe mogą ułatwiać zapożyczanie, a niektóre etapy mogą być po prostu pomijane przez określone osoby. Ewolucja kultury i historia kulturowa poszczególnych ludzi to dwie różne rzeczy. Leslie White twierdził, że pod względem postępowości nie da się ocenić różnych narodów. Do takiej oceny potrzebne są obiektywne kryteria.
postulaty
Istnieją całkowicie logiczne i adekwatne sposoby oceny kultur, które wychodzą z założenia, że kultura jest środkiem, który pomaga uczynić życie długim i bezpiecznym. A postęp kultury to rosnący stopień kontroli nad naturą i jej siłami, którymi posługuje się człowiek. Tutaj porównuje się nie tylko osiągnięcia czysto techniczne, ale także doskonalenie ustroju społecznego, religii, filozofii, norm etycznych, a wszystko to bez najmniejszego oderwania od kontekstu kulturowego, który im odpowiada.
White zaproponował wiele oryginalnych pomysłów, za pomocą których rozróżnia się pojęcia „znaku” i „symbolu”. Kulturoznawstwo miało stać się odrębną dyscypliną naukową, a White zaczął uzasadniać swoje postulaty. Początkowo robił to wyłącznie z badańzainteresowania, które wiązały się z pojęciem zachowania symbolicznego, wówczas był już ściśle zaangażowany w terminologię, wyprowadzając ją poza koncepcje psychologii.
Książki
Kultura została zaprezentowana White’owi jako system samoregulujący się i integralny, ze wszystkimi jego elementami materialnymi i duchowymi, oraz kulturoznawstwo – gałąź antropologii, w której kultura jest postrzegana jako niezależny system zorganizowanych elementów według własnych zasad. Dlatego studia kulturowe istnieją według własnych praw. Podstawowe prace White'a "Ewolucja kultury", "Nauka o kulturze", "Koncepcja kultury" z góry przesądziły o powstaniu nowej dyscypliny naukowej - kulturoznawstwa.
W naszym kraju kulturologia pojawiła się całkiem niedawno, a ostatecznie została sformalizowana dopiero dziesięć lat temu, a zatem najbardziej charakterystycznymi dla niej problemami są doprecyzowanie aparatu kategorycznego, pola problemowego, metod badawczych, korelacji wszystko to z już zdefiniowanymi w świecie kulturoznawstwem. Dlatego twórczość takiego autora jak Leslie White jest szczególnie istotna dla Rosji, ponieważ podwaliny zachodnich studiów kulturowych zostały przez niego położone w połowie ubiegłego wieku.
Główne funkcje kultury
Główna funkcja kultury została już powiedziana - jest nią zapewnienie ludzkości nie tylko długiej, ale także bezpiecznej i przyjemnej egzystencji. Chociaż konsekwencje ewolucji kulturowej można nazwać wojnami, kryzysem ekologicznym, epidemiami i nie tylko, co nie zwiększa bezpieczeństwa życia ludzkiegoudogodnienia. White wierzył, że tylko kultura determinuje ludzką egzystencję, ponieważ to nie ludzka natura tworzy kulturę, ale wręcz przeciwnie, kultura pozostawia ślad na jednym lub innym gatunku naczelnych.
W latach pięćdziesiątych nauki społeczne przejęły teorię systemów, która zaczęła dominować w podejściu do badania społeczeństwa. Nastąpiła więc rewolucja behawioralna, odmówiono postrzegania kultury jako odrębnego przedmiotu badań. Otrzymała całkowicie materialistyczną definicję i została umieszczona w kategorii abstrakcji.
Kontrowersje
White zaproponował rozważenie zjawisk i obiektów świata społecznego nie tylko w kontekście anatomii, fizjologii i psychologii, ale także z punktu widzenia pozasomatycznego. Promował ideę oddzielenia symbolicznego od somatycznego, ale z kontrolą energetyczną.
Społeczeństwo ma zdolność do recyklingu energii - i jest to kluczowa właściwość, która pozwala porównywać bardzo różne społeczeństwa i kultury. Tutaj White sformułował powyższe ogólne prawo dotyczące miary wzrostu energii, która spada na głowę populacji.
Funkcje kulturalne
Budowanie systemów kulturowych i badanie ich pozwoliło White'owi inaczej spojrzeć na funkcje kultury. W 1975 napisał przełomową pracę na temat koncepcji systemów kulturowych z kluczem do zrozumienia plemion i narodów. Są, jego zdaniem, takie systemy kulturowe, do których terminy etyczne czy psychologiczne nie mają zastosowania. Nie można ich oceniać jako „dobrych lub złych”, „mądrych lub głupich”.
Ponieważ White był zwolennikiemewolucjonizm społeczny nie ominął żadnego z problemów dynamiki społeczno-kulturowej. Jego książka „Ewolucja kultury” stała się podręcznikiem dla kulturologów na całym świecie. Przedstawił w nim paramarksistowski model rozwoju cywilizacji. Główne systemy kulturowe to plemię i naród, wektorowy charakter struktur systemu społecznego (to znaczy każdy ma nie tylko rozmiar, ale także orientację). W teorii jest to identyczne z klasami i grupami.
Cechy społeczeństwa obywatelskiego
White przeprowadził wiele analiz kultur zachodnich naszych czasów i dlatego nie mógł nie zwrócić się do tematu społeczeństwa obywatelskiego. Temat ten jest bardzo problematyczny i słabo rozwinięty. Tutaj White zostawił dużo materiału do badania i późniejszego opracowania istniejących problemów. Przede wszystkim wyróżnił cechy struktury społeczeństwa obywatelskiego.
- Społeczeństwo obywatelskie jest zawsze podzielone, a ta segmentacja jest geograficzna i społeczna. Są więc prowincje, stany, powiaty, okręgi i tym podobne.
- Populacja społeczeństwa obywatelskiego jest zawsze podzielona na klasy zarówno z punktu widzenia społecznego, jak i zawodowego. Tak więc każda osoba ma płeć, stan cywilny, wiek itd.
- Społeczeństwo obywatelskie nie może obejść się bez hierarchicznego podziału klasowego, który opiera się na dominacji praw własności.
Sprzeczności
Społeczeństwo obywatelskie jest wypełnione wewnętrznymi sprzecznościami, a zatem znacznie mniej stabilne niż prymitywne plemiona. Zawierabardzo różne wektory, które są reprezentowane przez liczne grupy zawodowe i społeczne, a zatem społeczeństwo obywatelskie jest nieco zdezorganizowane przez zróżnicowaną orientację, jaką tworzy taka wielowektorowa natura. Jednak współczesne systemy kulturowe kompensują tę niestabilność jednoczącą rolą kościoła i państwa.
White był bardzo szanowany w środowisku naukowym drugiej połowy XX wieku, chociaż jego teoria jakości w różnorodności kulturowej była krytykowana, a także za zbytnie zamiłowanie do klasycznego ewolucjonizmu. Jednak jego praca zyskała uznanie na całym świecie, choć nie od razu. A twórczość Leslie White'a żyje i rozwija się przy pomocy najlepszych przedstawicieli, jakie posiada szkoła „organizmu społecznego”.
