Christian von Wolff (1679-1754) był racjonalistycznym filozofem niemieckiego oświecenia. Lista jego prac obejmuje ponad 26 tytułów, obejmujących ponad 42 tomy, odnoszących się przede wszystkim do takich dziedzin, jak matematyka i filozofia. Często uważany jest za centralną postać historyczną, łączącą systemy filozoficzne Leibniza i Kanta. Chociaż wpływ Wolfa był w dużej mierze odizolowany od niemieckich szkół i uniwersytetów w trakcie i bezpośrednio po jego życiu, otrzymał międzynarodowe uznanie.
Był nierezydentem wszystkich czterech głównych europejskich akademii naukowych: Royal Society of London w 1709; Akademia Berlińska w 1711 r.; Akademia Petersburska w 1725 r.; Akademia Paryska w 1733 r. Należy zauważyć wielki wkład, jaki główne idee Christiana Wolfa wniosły do niemieckiej filozofii Oświecenia. Trzeba mu przyznać, że jest pierwszym filozofem w Niemczech, który stworzył kompletny system filozofii w swoim własnym języku.
Zasługi w nauce
Według Kanta, w„Przedmowa” do „Krytyki czystego rozumu”, jest „największym ze wszystkich filozofów dogmatycznych”. „Rygorystyczna metoda” Wolffa w nauce, wyjaśnia Kant, opiera się na „ustanowieniu regularnej zasady, jasnym definiowaniu pojęć, próbowaniu rygorystycznych dowodów i unikaniu śmiałych skoków w wnioskowaniu”.
Podobnie jak wielu innych współczesnych filozofów, takich jak Kartezjusz, Hobbes i Spinoza, Wolf wierzył, że metoda matematyki, jeśli zostanie właściwie zastosowana, może zostać wykorzystana do poszerzenia innych dziedzin ludzkiej wiedzy. Być może bardziej niż którykolwiek z jemu współczesnych filozof doprowadził ten styl prezentacji do granic możliwości. Krytycy Wolffa, nawet za jego życia, zwracali uwagę, że jego praca jest długowieczna i często wiąże się z nadmiernie złożonymi demonstracjami. Być może jego najbardziej bezpośredni wpływ na historię filozofii zachodniej nie leży w jego własnych pismach, ale w wpływie, jaki wywarł na niemiecki program uniwersytecki. Najwybitniejszymi beneficjentami i zwolennikami systematyzacji filozofii Wolffa są wczesny Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1751), Georg Friedrich Meyer (1718-1777) i Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografia
Wilk urodził się 24 stycznia 1679 r. we Wrocławiu w województwie śląskim (dzisiejsza Polska) w rodzinie o skromnych dochodach. Był ochrzczonym luteraninem. Jego wykształcenie podstawowe było hybrydą scholastyki protestanckiej i katolickiej. W wieku 20wstąpił na Uniwersytet w Jenie i uczęszczał na kursy teologii, fizyki i matematyki. W 1703 r. pod kierunkiem Ehrenfrieda W althera von Tschirnhausa na Uniwersytecie w Lipsku Wolff ukończył pracę doktorską zatytułowaną Filozofia praktyki uniwersalności „Metoda pisania matematyki” („O uniwersalnej filozofii praktycznej złożonej z metody matematycznej”).
Działalność dydaktyczna i badawcza
Po rocznej pracy w Gdańsku, Weimarze i Giessen, Wolf otrzymał w 1707 r. posadę na Uniwersytecie w Halle (jako profesor matematyki i filozofii przyrody). Początkowo wykładał matematykę i fizykę, później podjął zajęcia z filozofii i szybko zyskał dobrą opinię wśród studentów. Główne idee Christiana Wolfa zawarte są w jego licznych pracach. W ciągu następnych 15 lat publikował swoje główne prace z matematyki, a także zaczął tworzyć własny system filozoficzny (głównie niemiecka logika w 1712 i niemiecka metafizyka w 1719). Korpus jego dzieł dzieli się zwykle na dzieła niemieckie i łacińskie. Przez mniej więcej pierwsze 20 lat swojej kariery, głównym zmartwieniem filozofa była produkcja dzieł w języku niemieckim.
Oskarżenia
8 listopada 1723 Wolff został wygnany z Prus przez króla Fryderyka Wilhelma I. Racjonalistyczne podejście do teologii i moralności zostało ostro skrytykowane przez grupę pietystów w Halle. Na początku lat dwudziestych XVIII wieku pietyści stopniowo zdobywali przychylność króla, co ostatecznie doprowadziło do:wygnanie filozofa.
Z powodu wykładu o filozofii moralnej Chińczyków, gdzie Wolf bronił autonomii filozofii moralnej od religii, został niesłusznie oskarżony o fatalizm. Twierdzi się, że po tym, jak Fryderyk Wilhelm I wyjaśnił, że poparcie przez filozofa „wcześniej ustalonej harmonii” (w innej pracy) pośrednio zaprzeczało winie dezerterom z armii, militarystyczny król wezwał do wygnania. Być może, jak na ironię, potępienie myśliciela przez króla jest jednym z głównych czynników, które przyczyniły się do jego międzynarodowego uznania.
Emigracja
W latach emigracji Wolf pracował na Uniwersytecie w Marburgu, a jego główne wysiłki miały na celu ukończenie łacińskiej prezentacji jego filozofii teoretycznej. Poniżej znajduje się lista tego, co czasami nazywa się literaturą łacińską okresu Marburga Wolffa: Logika łacińska (1728); „Dyskurs wstępny” (1728); „Ontologia” (1730); „Kosmologia” (1731); „Psychologia empiryczna” (1732); „Psychologia racjonalna” (1734); „Teologia naturalna” w 20 tomach (1736-37).
Powrót
W 1740 roku Fryderyk Wielki, syn Fryderyka Wilhelma I, zaprosił filozofa do powrotu do Halle. Filozof został po raz pierwszy zaproszony do przewodniczenia nowo zreorganizowanej Akademii Berlińskiej. Tą pozycją miał się podzielić z Voltaire'em. Jednak odkąd Voltaire odrzucił ofertę, Wolf postanowił wrócić do swojej pierwotnej siedziby w Halle i służyć Akademii tylko jako członek nierezydent. Po powrocie jego główna energia została skierowana na:filozofia praktyczna, oprócz publikacji obszernej 8-tomowej pracy o prawie przyrody, badającej wiedzę o dobrych i złych czynach, pisanej w latach 1740-1748. Również od 1750 do 1754 pracował nad stworzeniem 5-tomowego dzieła o filozofii moralnej.
Koncepcja filozofii
Identyfikacja Wolfa jako filozofa akademickiego jest przydatna dla zrozumienia prezentacji i rozwoju jego poglądów filozoficznych. Na początku swojej kariery, tuż po wygnaniu z Halle, swoje prace prezentował głównie w języku niemieckim. Powody, dla których wybrał niemiecki zamiast łaciny czy francuskiego, które wówczas były standardem w filozofii akademickiej, można uznać zarówno za taktyczne, jak i teoretyczne. Przed nim było bardzo niewiele dzieł filozoficznych napisanych po niemiecku. Dostarczając traktaty o logice i metafizyce, filozof był w stanie wypełnić widoczną lukę w niemieckim programie nauczania uniwersyteckiego, a jednocześnie promować własne idee filozoficzne.
Ale oprócz powodów taktycznych związanych z rozwojem kariery miał też głębokie teoretyczne podstawy do pisania filozofii po niemiecku. Myśliciel uważał, że cele filozofii powinny być zakorzenione nie tylko w tym, co nazywa „pragnieniem poznania prawdy”, ale także w jej użyteczności i praktycznej wartości, jaką ma dla ludzi w ich codziennym życiu. Pisząc po niemiecku, starał się przekształcić filozofię z dyscypliny pogrążonej w formalizmie i skupionej wokół tradycyjnie zdefiniowanych tematów w dyscyplinę, która miała prawdziwywartość praktyczna.
Filozofia praktyczna
Praktyczne aspekty filozofii są ważną, choć często pomijaną cechą jego pomysłów. Przedstawiając pokrótce filozofię Christiana Wolffa, należy zauważyć, że dla niego cel filozofii wyznacza sama natura i struktura ludzkiego umysłu. Uważa w szczególności, że istnieją dwa różne poziomy wiedzy, które ludzie mogą osiągnąć. Pierwsza to wiedza „zwykła” lub „wulgarna”, albo, jak czasem filozof mówi, „naturalny sposób myślenia”, a druga to wiedza „naukowa”. Wiedza naukowa jest podzielona na trzy główne kategorie (historyczną, filozoficzną i matematyczną), a każda kategoria jest ponownie podzielona na odrębne dyscypliny naukowe. Jednocześnie zarówno wiedza ogólna, jak i naukowa opiera się na przekonaniach ludzi, którzy wykazują zaufanie do swoich przekonań. I w przeciwieństwie do swojego racjonalistycznego poprzednika Kartezjusza, Christian Wolf nie przejmuje się problemami, jakie sceptycy mają z możliwością i rzetelnością ludzkiej wiedzy. Dla niego system wiedzy jest po prostu niepodważalnym faktem ludzkiego doświadczenia
Filozofia teoretyczna
Filozofia to nauka o możliwej i rzeczywistej rzeczywistości. Zgodnie z własną taksonomią Wolfa, filozofia teoretyczna dzieli się na trzy odrębne gałęzie: ontologię (lub właściwą metafizykę), metafizykę specjalną i fizykę. Kosmologia, jako gałąź metafizyki, jest nauką szczególną lub ograniczoną, ponieważ jej przedmiot dotyczy „powszechnej całości”, a nie „jako całości” (przedmiotontologia). Tak jak istnieją pewne zasady i pewne prawdy w ontologii, które są istotne dla kosmologii, tak istnieją pewne zasady i pewne prawdy w kosmologii, które są istotne dla bardziej wyspecjalizowanej nauki fizyki. W rzeczywistości w jego systemie panuje całkowita jednolitość od góry do dołu, tak że nawet zasady ontologii są istotne dla dyscypliny fizyki.
Ontologia lub metafizyka Christiana Wolffa
Dla filozofa bytem w najogólniejszym znaczeniu jest każda możliwa rzecz. Możliwe rzeczy składają się z szeregu spójnych definicji lub predykatów. Istotą każdej możliwej rzeczy jest jej zasada Bytu lub zasada indywidualizacji. Podczas gdy istotę bytu prostego określa jego istota lub istotne właściwości, o istocie bytu złożonego decyduje to, jak jego części do siebie pasują. Jego zdaniem, na nominalnym poziomie rzeczywistości, proste i złożone byty są wynikiem epistemologicznego rozróżnienia narzuconego przez postrzegający umysł podczas analizy tego, co „istnieje” (tj. w sensie nominalnym). Ściśle mówiąc, jedyne istotne rzeczy, które istnieją na każdym poziomie rzeczywistości, to proste substancje.
W systemie Christiana Wolfa przypadkowe substancje są właściwościami, które istnieją ze względu na konieczność rzeczy. Według Wolfa istnieją trzy główne klasy wypadków: atrybuty właściwe, atrybuty ogólne i sposoby (metody).
Właściwe i ogólne atrybuty substancji są określone przez istotę rzeczy. Właściwe atrybuty to właściwości rzeczy, które są określane przez wszystkichniezbędne informacje wzięte razem, a ogólne atrybuty są właściwościami rzeczy, które są określane tylko przez niektóre, ale nie wszystkie, z jej ważnych elementów.
Psychologia (empiryczna i racjonalna)
Rozważania filozofa na temat duszy (lub umysłu) mają zarówno komponent empiryczny, jak i racjonalny. Pod wieloma względami jego zaangażowanie w wiedzę empiryczną z racjonalistycznego punktu widzenia jest zawarte w jego podejściu. Wkład Christiana Wolfa w psychologię ma ogromne znaczenie. Myśli ogólnie, że można najpierw ustalić zbiór zasad dotyczących duszy na podstawie obserwacji i doświadczenia, a następnie przejść do wyjaśniania (poprzez analizę pojęciową), dlaczego i jak dusza ludzka jest taka, jaka jest. Introspekcję, czyli empiryczne poznanie własnej świadomości, uważa on za szczególny przypadek wiedzy. Podaje punkty wyjścia zarówno do udowodnienia istnienia duszy ludzkiej, jak i do określenia jej podstawowych operacji, takich jak poznanie, percepcja i apercepcja. Psychologia empiryczna Christiana Wolfa to nauka polegająca na ustalaniu poprzez doświadczenie zasad wyjaśniających przyczyny tych rzeczy, które dzieją się w ludzkiej duszy. Racjonalna psychologia to nauka o rzeczach, których istnienie jest możliwe dzięki ludzkiej duszy.
Wspólną cechą obu podejść do psychologii jest dyskusja na temat natury duszy lub prawdziwej definicji. W ujęciu empirycznym treść doświadczenia introspekcyjnego umożliwia skonstruowanie nominalnej definicji duszy. Definicja nominalna to po prostu opis tego, czego się oczekujedalsze wyjaśnienia. W metodologii Wolfa doświadczenie wyznacza treść definicji nominalnych. On definiuje duszę jako to, co jest w nas, które jest świadome siebie i innych rzeczy na zewnątrz nas. Właściwa definicja duszy jest taka: istotą duszy jest moc przedstawiania świata na mocy jej zdolność odczuwania… zgodnie z istniejącą pozycją ciała na świecie.
Podobnie jak Leibniz, Christian Wolf wierzy, że główną funkcją duszy jest jej zdolność do „reprezentowania” (tj. tworzenia myśli o rzeczach). Umysł/dusza reprezentuje swoje środowisko, na przykład, jako szereg spójnych percepcji tworzących podstawę jego świadomego doświadczenia. Zmiany zachodzące w umyśle, zdaniem filozofa, zależą od stanu narządów zmysłów, a także od sytuacji lub miejsca, w którym człowiek znajduje się na świecie. W przeciwieństwie do Leibniza, który twierdzi, że ludzka dusza jest samowystarczalna, wierzy on, że zdolność lub moc do reprezentowania jest funkcją duszy i sposobu, w jaki dusza może wchodzić w interakcje z jej rzeczywistością.
Pojęcie siły jest kluczowe dla koncepcji Wilka. Zdolności interpretuje szeroko jako „potencje czynne”, starając się wyjaśnić m.in. prawa determinujące czucie i refleksję, wyobraźnię i pamięć, uwagę i intelekt. Porusza także kwestie umysłu i ciała, zgłębiając debatę między pozycjami „napływu fizycznego”, „przypadku” i „przedustalonej harmonii”. Wolff popiera zwolenników wcześniej ustalonej harmonii i twierdzi, że jest to najlepsza filozofiahipoteza wyjaśniająca pojawienie się interakcji między umysłem a ciałem.
