Potrzeba to stan potrzeby ciała, który przejawia się w zależności od obiektywnych warunków egzystencji i rozwoju jednostki.
Klasyfikacja potrzeb
W naukach psychologicznych zwyczajowo wyróżnia się potrzeby niższego i wyższego rzędu. Jednocześnie natura ludzkiej potrzeby jest taka, że pojawienie się drugiej kategorii z reguły jest niemożliwe bez zaspokojenia pierwszej.
Więc na przykład B. F. Łomow rozważył dwie główne grupy potrzeb:
- podstawowe,
- pochodne.
Pierwsza grupa dotyczy warunków materialnych i niezbędnych środków, a także wiedzy, komunikacji, aktywności i rekreacji. Potrzeby pochodne dzielą się na informacyjne, moralne, estetyczne itp.
W moimkolej, V. G. Asejew, różnicując potrzeby wyższego rzędu, wyróżnił następujące typy:
- praca,
- kreatywny,
- komunikatywny (w tym potrzeba afiliacji),
- estetyczny,
- moralny,
- poznawcze.
Teoria motywacji A. Maslowa
Najbardziej znana w naukach psychologicznych jest hierarchia potrzeb amerykańskiego psychologa A. Maslowa (tzw. Piramida Maslowa, 1954).
Autor identyfikuje pięć głównych etapów - wyższe i niższe potrzeby:
- fizjologiczne (jedzenie, sen itp.),
- potrzeba bezpieczeństwa,
- potrzeba miłości i przynależności,
- potrzeba uznania i szacunku,
- potrzeba wyrażenia siebie.
Również w niektórych źródłach hierarchia ta jest przedstawiona bardziej szczegółowo: między 4 a 5 stopniem rozróżnia się również potrzeby poznawcze i estetyczne.
Pierwotne, niższe ludzkie potrzeby manifestują się od urodzenia. Wyższe kształtują się stopniowo, w miarę zaspokojenia pierwotnych, w procesie rozwoju osobowości jednostki. Maslow uważał, że struktura i kolejność formowania potrzeb nie zależą od kulturowych warunków rozwoju.
Rola niższych potrzeb w społeczeństwie
Jeżeli różnice kulturowe, zdaniem Maslowa, nie wpływają na kolejność kształtowania się ludzkich potrzeb, to o specyfice kształtowania się samych potrzeb, że tak powiemto jest zabronione. Nie chodzi tylko o potrzeby wyższe, ale także o te niższe. Jaką rolę społeczną odgrywają niższe potrzeby?
Niezaspokojona potrzeba stymuluje aktywność jednostki, zmuszając ją do szukania możliwości jej zaspokojenia. Tak więc, jeśli człowiek jest głodny, podejmie działania, aby zdobyć pożywienie (potrzeba fizjologiczna). Na przykład pójdzie do sklepu spożywczego, do kawiarni, restauracji itp. Jak wpłynie to na rozwój społeczny? Wybierając określone produkty, jednostka zwiększa w ten sposób popyt na nie na rynku publicznym. Jeśli pomnożymy tę aktywność przez liczbę wszystkich osób w społeczeństwie, które są potencjalnymi konsumentami żywności, otrzymamy pełny poziom popytu.
Odpowiadając więc na pytanie, jaką rolę społeczną odgrywają potrzeby niższe, zwracamy uwagę przede wszystkim na funkcję społeczno-gospodarczą. Może być również realizowane w ramach innej podstawowej potrzeby człowieka, jaką jest bezpieczeństwo. Na przykład, gdy płacisz za leczenie lub składasz wniosek o ubezpieczenie.
Z drugiej strony, kierując się potrzebą bezpieczeństwa, człowiek może dokonać wyboru na korzyść tego lub innego kandydata w wyborach politycznych. Na przykład, jeśli kandydat obiecuje określone świadczenia dla określonych kategorii obywateli lub planuje przeznaczyć dodatkowe środki na walkę z przestępczością itp. W tym przypadku, biorąc pod uwagę rolę społeczną, jaką odgrywają mniejsze potrzeby, możemy mówić o funkcji społeczno-politycznej i itp.
Transformacja „kulturowa”potrzeby
Z kolei brytyjski antropolog B. Malinovsky formułuje ideę, że rozwinięte społeczeństwo tworzy „kulturowe” odpowiedzi na biologiczne potrzeby jednostki.
Jaką rolę społeczną odgrywają niższe potrzeby, zgodnie z tą teorią? Będąc głównymi motorami ludzkiej działalności, stają się jednocześnie źródłami rozwoju społecznego.
Malinovsky wyróżnia tzw. instrumentalne instytucje kultury (imperatywy), które są pewnymi ("kulturowymi") działaniami: oświatą, prawem, rozwojem, miłością itp. Wszystkie one w taki czy inny sposób stają się źródłem realizacji biologicznych potrzeb społeczeństwa. Istotną rolę w tym przypadku przypisuje się instytucjom społecznym, takim jak rodzina, edukacja, kontrola społeczna, ekonomia, system przekonań itp.
Antropolog amerykański rozwija ideę, że każda potrzeba jednostki może przejść przez pewną transformację kulturową w społeczeństwie. Tradycje są źródłem tego procesu.
Tak więc kultura, zgodnie z teorią Malinowskiego, działa jako system materialny i duchowy, który zapewnia jednostce egzystencję i przyczynia się do zaspokojenia jej potrzeb biologicznych. Z drugiej strony sama kultura jest konsekwencją wpływu tych potrzeb na rozwój jednostki. W związku z tym, mówiąc o związku między potrzebami biologicznymi a kulturą, zwracamy uwagę na dwukierunkowy charakter tego procesu.
