Podobnie jak w innych częściach świata, literatura starożytnych Chin była działalnością praktyczną, a nie zjawiskiem estetycznym. Początkowo były to tabliczki z wróżbami, później do pisania zaczęto używać bambusowych pasków i jedwabiu. Ludzie pisani byli szanowani, a księgi domowej roboty z tamtych czasów uważano za niemal święte, ponieważ zawierały mądrość minionych lat. Ale najpierw najważniejsze.
Z otchłani starożytności
Historia starożytnej literatury chińskiej sięga czasów, gdy w użyciu były wróżbiarskie inskrypcje wyryte na skorupie żółwia lub kościach baranich. Ludzie, którzy chcieli wiedzieć, co wydarzy się w przyszłości, umieszczają swoje pytania na powłoce. Następnie podpalili go, a wróżka zinterpretowała przyszłość na podstawie pęknięć, które pojawiły się w upale.
Później brąz stał się materiałem do pisania. W imieniu króla dar i inne inskrypcje zostały naniesione na duże naczynia rytualne.
W I tysiącleciu p.n.e. mi. Do pisania użyto listew bambusowych. Każda taka tablica zawierała około 40 słów (hieroglifów). Deski były spięte liną, tworzącrodzaj linków. Te pierwsze książki były dość nieporęczne i niewygodne. W porównaniu z obecnymi koncepcjami jedna „książka” zajmowała kilka wózków.
Po 700 latach do pisania używano jedwabiu. Jednak ten materiał był bardzo drogi i już na początku naszej ery Chińczycy wynaleźli papier. W rezultacie słowo pisane mogło się szeroko rozpowszechnić.
Stosunek do słowa pisanego i minimum edukacyjne
Sposób, w jaki Chińczycy traktowali pisanie, jest opisany terminem „wen”, który oznacza pojęcie „piśmienności”. Nawet w literaturze starożytnych Chin ten symbol oznaczał osobę z tatuażem. W czasach Konfucjusza znak „wen” oznaczał słowo pisane, dziedzictwo starożytnej mądrości, zapisane w księgach. Historycy twierdzą, że wśród konfucjanistów „wen” było najlepszym słowem, które „przekazywało ludziom ideę prawdy absolutnej”. Ta integracja nauk konfucjańskich i starożytnej sztuki werbalnej trwała do III wieku naszej ery.
Chiński historyk i bibliograf Ban Gu, opisujący historię dynastii Han, szczególnego miejsca w odpowiedzi na sztukę i literaturę. W swojej pracy wymienił 596 istniejących wówczas dzieł, które podzielił na sześć działów:
- Książki kanoniczne.
- Prace filozoficzne.
- Wiersze - gai i wiersze.
- Traktaty o muzyce wojskowej.
- Rozprawy medyczne.
- Działa na astrologii.
Każda z tych grup miała własne podrozdziały i drobne uwagi autorów. Praca Ban Gu pozwala zrozumieć, która literatura była bardziej popularna w starożytnych Chinach. Na W bibliografie konfucjanizm został już ogłoszony oficjalną ideologią Chin, jest więc całkiem naturalne, że kanony konfucjańskie, wróżbiarskie teksty przyrodniczo-filozoficzne, pieśni starożytnych królestw i nagrania wypowiedzi Konfucjusza znalazły się na pierwszym miejscu na liście starożytnych literatura. Te pisma były obowiązkowym minimum ludzkiej edukacji.
Księga pieśni
„Księga pieśni” miała ogromny wpływ na rozwój dalszej fikcji. Ten poetycki zbiór składał się z czterech działów: „Małe Ody”, „Hymny”, „Wielkie Ody” i „Prawa Królestw”. „Księga pieśni” jest pierwszą kopią fikcji starożytnych Chin, krótko mówiąc, jest to pierwszy przykład lirycznej poezji i hymnów.
Nawet dzisiaj w tych piosenkach wyczuwalny jest duch prymitywnego życia. Z wierszy, które przeszły przez wieki, można dowiedzieć się o tajnych i otwartych spotkaniach dziewcząt z ich kochankami („Zhong! Do naszej wioski”, „Wody Zhen i Wei”). Wciąż zachowali wspomnienia starożytnych świąt, ceremonii ślubnych i okrutnego pochówku żywych wraz ze zmarłymi („Fly the Yellow Birds”). Piosenki przedstawiają codzienność rolników, niepokój podczas zbliżania się władcy, nieustraszoność myśliwych i smutek samotnej kobiety, która wysłała męża na kampanię.
Prace zebrane w tej kolekcji zostały napisane w epoce Zhou. W tym czasie Chiny składały się z małych, podzielonych królestw, które nominalnie podlegały władcy Zhou. Relacje między władcami a poddanymi miały charakter patriarchalny, więc w pieśniach widaći niezadowolenie rolników z ich władców.
Piosenki, również związane z literaturą starożytnych Chin, to czterosylabowe wiersze ze stałym rymem.
Księga Historii
Wraz z „Księgą Pieśni” ważnym przedstawicielem literatury i archeologii starożytnych Chin była „Księga Historii” i późniejsze traktaty historyczne, wśród których znalazły się dzieła Ban Gu, Zuoqiu Minga i Simy Qian.
Dzieło Sima Qiana do dziś uważane jest za oficjalny zabytek historyczny, który przez wieki zadziwiał czytelników swoim niepowtarzalnym stylem i bogactwem języka poetyckiego. Było to nietypowe dla starożytnego pisarza, który zagłębiał się nie tylko w prawa ludzkości, ale także w indywidualne losy ludzi. Pod jego szczególną uwagą znajdowali się ludzie, którzy pozostawili namacalny ślad w historii kraju.
W skrócie, literatura starożytnych Chin, w szczególności proza historyczna, była pierwszym przykładem obiektywnie spokojnego opisu wydarzeń. W traktatach konfucjańskich zastosowano inny rodzaj narracji: dialogiczną formę prezentacji. Przykłady-przypowieści, w których Konfucjusz rozmawia ze swoimi uczniami, były szczególną formą argumentacji stanowiska filozoficznego. Często takie przypowieści mają swoje korzenie głęboko w folklorze.
Ban Gu w swoich pracach ściśle rozróżnia prace kanoniczne i niekanoniczne. Dla rozmów wyznawców Konfucjusza zajął on w swojej książce szczególne miejsce i rozwinął doktrynę dotyczącą kwestii rządzenia humanitarnego, jako głównego warunku utrzymania pokoju w państwie. Na drugim miejscu wPraca Ban Gu obejmowała pisma taoistów i ich dyskusje na temat problemów bytu. Po nich rozważano prace filozofów przyrody, którzy opracowali doktrynę sił yin i yang. Za nimi opowiadali o legalistach, którzy interpretowali potrzebę budowania władzy państwowej na systemie nagród i kar.
Wymieniając szkoły filozoficzne, Ban Gu nie zapomniał wspomnieć o logikach nominalistów, myślicielu Mo Tzu, który głosił zasadę „powszechnej miłości” i równości. Dziełem historyka byli także autorzy traktatów agrarnych i szkoła xiaoshojia – pisarze xiaosho. Xiaoshuo w dosłownym tłumaczeniu oznacza „drobne powiedzonka”, później zaczęło oznaczać prozę fabularną.
Wiersze i piosenki
Po wymienieniu trendów filozoficznych historiograf przystąpił do opisu literatury poetyckiej. Tutaj przypisał dzieła dwóch wiodących wówczas gatunków: wierszy (fu) i pieśni (geshi). Z piosenkami wszystko jest jasne - śpiewane i pisane wierszem. Wiersze Fu były na swój sposób wyjątkowe: chociaż były pisane prozą, miały rym. Wiersze Fu zajęły pozycję pośrednią między prozą a poezją. Zostały napisane w formie trzyczęściowej i składały się ze stop (wstęp), fu (opis) i xun (zakończenie). Często jako wstęp służył dialog poety z jakimś władcą. W tym dialogu wyrażona została główna idea dzieła, która została rozwinięta już w drugiej części. Podsumowując, autor wyciągnął wnioski lub wyraził swoją opinię na temat opisywanego problemu.
Do naszych czasów zachowało się niewiele oryginalnych utworów, ale można przypuszczać, że były to pieśni indywidualneregiony i pieśni rytualne. W starożytnych Chinach zbierano pieśni, aby poznać nastroje ludzi. Cesarz Xiao-wu-di założył nawet specjalną Izbę Muzyczną. Dzięki niej możliwe stało się poznanie obyczajów i obyczajów niektórych obszarów, o których wspominano w muzyce ludowej.
Pisma stosowane
Ponadto Ban Gu opisuje prace o charakterze użytkowym. Należą do nich książki o sztukach walki, astronomii, medycynie i wróżbiarstwie. Podsumowując, literatura chińska wymieniona przez Ban Gu była integralną częścią języka pisanego. Literaturę uważa się za ściśle związaną z jej funkcjonalnym przeznaczeniem i ścisłym miejscem w hierarchii starożytnego społeczeństwa.
Ban Gu pisze, że konfucjanie wywodzili się z urzędników, którzy byli odpowiedzialni za sprawy rządowe i dbali o edukację i doskonalenie władcy i jego poddanych. Taoiści oddali wielką przysługę archeologii starożytnych Chin. Literatura, zapisy, które prowadzili o wzlotach i upadkach państwa, pozwalają dzisiejszym naukowcom określić przyczyny, które sprowokowały to czy tamto wydarzenie. Nawet piosenki i wiersze, które w świadomości starożytnych Chińczyków nie były kojarzone z funkcjami biznesowymi, odgrywały rolę w kojarzeniu społeczeństwa z rytuałami. Udając się do sąsiednich królestw z misją ambasady, pieśni były używane do wyrażania ich intencji.
Jeśli pokrótce porozmawiamy o najważniejszym, literatura w starożytnych Chinach nie istniała jeszcze jako estetyczna kategoria artystyczna. Teksty artystycznenie były wyodrębniane i nie przeciwstawiały się innym typom literatury literackiej, lecz realizowały cele stosowane. Ale w świetle tego nie należy zapominać, że wszystkie teksty starożytności zostały napisane ekspresyjnym językiem dopracowanym do ostatniego hieroglifu, poddane rytmizacji i stylistycznemu wykończeniu, co sprawiało, że każda praca była o krok dalej od wyłącznie stosowanego zastosowania.
Proza bez fabuły
Stopniowo zaczęły rozwijać się gatunki, które w średniowieczu stały się podstawą literatury chińskiej. W tym czasie popularna była elegancka proza bez fabuły. Za życia i pracy Ban Gu ten kierunek dopiero zaczynał się rozwijać. Takie gatunki w momencie ich pojawienia się nie były jeszcze uznawane za niezależne trendy. Były składnikami wielkich traktatów, ale już wtedy wyczuwało się w nich coś obcego, nietypowego i nowego.
Tymi nietypowymi nowościami były dekrety i apele do władcy, zawarte w „Księdze darów historycznych”. Sim Qian w swojej pracy „Notatki historyczne” wyróżnił taki gatunek jak zhuan – biografia, która wkrótce zaczęła być postrzegana jako zjawisko niezależne.
Ale w starożytności istniały te gatunki, które w XIX wieku wyodrębniły się w literaturze chińskiej. Przypowieści, które powstały przed pojawieniem się ruchu konfucjańskiego, nie mogły stać się odrębnym gatunkiem aż do końca XIX i początku XX wieku.
W średniowieczu gatunki stały się kategorią stylotwórczą, ale w starożytnych Chinach klasyfikowano je zgodnie z zasadą utylitarno-tematyczną. W raportach średniowieczasuwerenowi były raporty do suwerena, nie sąsiadowały z innymi utworami, dzieląc się z nimi jednym gatunkiem. W starożytności nie było takiego rozróżnienia. Sprawozdania dla władcy zawarte były w Księdze Tradycji Historycznych, Księdze Obrzędów, były częścią dzieł kronikarskich, a nawet zostały zauważone w Rozmowach i Sądach Konfucjusza. Krótko mówiąc, literatura chińska w średniowieczu przejęła wiele z dzieł starożytności, ale podział na gatunki był zasadniczo nowy.
Dziewiętnaście starożytnych wierszy
Na rozwój literatury w Chinach wpłynęły cykle poetyckie i proza narracyjna. Przez długi czas w zbiorze „Nineteen Ancient Poems” panowały dość sprzeczne sądy. Współcześni uczeni twierdzą, że wiersze te zostały wybrane przez księcia Xiao Tonga w VI wieku. Dziś nazwiska ich autorów giną bezpowrotnie. Wiersze te opisywały tradycyjne dla ówczesnej poezji tematy: tęsknotę porzuconych żon, rozstanie przyjaciół, smutek podróżnych, refleksje nad życiem i śmiercią.
L. Eidlin zauważył kiedyś, że wszystkie te prace podlegają „jedynej myśli o przemijaniu ludzkiego życia”. Wiersze z tego zbioru zdają się sytuować na styku poezji autorskiej i ludowej. Powstały pod wpływem pieśni ludowych zebranych przez urzędników Izby Muzycznej. Często można znaleźć w nich całe strofy z tekstów ludowych, ale tu już czuć obecność autorskiego początku.
Wpływ poetów literackich wpływa na formę poetycką. Podczas gdy piosenki ludowe miały różne liniedługości, dziewiętnaście starożytnych wierszy stało się przodkami wierszy pięciosylabowych. Przez wiele wieków były to wiodące metry nie tylko w chińskiej, ale w całej poezji Dalekiego Wschodu.
Badania literatury i filozofii starożytnych Chin wykazały, że okres przejścia od folkloru do tekstu autorskiego charakteryzował się ruchem w kierunku twórczości pisanej i odwrotnym przejściem – od pisania do pierwiastka ustnego. Poezja autorska i ludowa tego czasu miała wspólny system figuratywny, nie istniała jeszcze bariera językowa ani stylistyczna.
Proza narracyjna
Pierwsze prace narracyjne charakteryzują się anonimowością kreatywności. Podobnie jak w innych krajach świata proza w Chinach zaczęła nabierać kształtu dopiero pod koniec starożytności. W II wieku naszej ery zaczęły pojawiać się fabularyzowane historie i biografie, które warunkowo nazwano opowieściami starożytnymi. Zarówno pierwszy, jak i drugi gatunek utworów kojarzony jest z prozą historiograficzną.
Na przykład historia „Yang Heir Tribute” opowiada o zamachu dzielnej Jing Ke na księcia Qin, tyrana, który stworzył pierwsze chińskie imperium. W rzeczywistości ta historia jest bliska wydarzeniom, które faktycznie miały miejsce w historii kraju. Pod wieloma względami historia jest zbliżona do biografii, więc filolodzy, czytając literaturę i archeologię starożytnych Chin, wyrazili opinię, że to ona stała się źródłem dla Simy Qian. Chociaż pojawiły się zastrzeżenia z drugiej strony, inni badacze uważali, że jest wręcz przeciwnie. Spory te rozstrzygnął żyjący w XVI wieku bibliograf Hu Yinglin. Powiedział, że „Yang Heir Tribute” stał się protoplastą starożytnych i współczesnych dzieł narracyjnych.
Główna różnica między tą historią a oficjalnymi biografiami polega na świetnej narracji i wprowadzeniu szeregu epizodów o legendarnym charakterze. „Prywatna biografia latającej jaskółki Zhao” różni się w ten sam sposób od oryginalnej biografii słynnej konkubiny i żony cesarza Cheng-di.
Warto zwrócić uwagę na małą pracę „Biografia dziewicy z Wu, przezwana Purple Jade”. To jeden z pierwszych utworów prozy chińskiej, który opisuje spotkanie młodego człowieka z duchem ukochanej. Później, w średniowieczu, wątek ten niejednokrotnie wykorzystają powieściopisarze Dalekiego Wschodu. W "Biografii dziewczyny" fabuła jest opisana w archaicznej formie - studentka umiera i poślubia dziewczynę o pseudonimie Purple Jade. Ta narracja jest prosta zarówno pod względem fabuły, jak i intencji, nie zdążyła jeszcze nabyć, jak u późniejszych powieściopisarzy, skomplikowanych ruchów fabularnych. Autora interesuje nie tyle los bohaterów, co wydarzenie, które samo w sobie jest niesamowite.
Ideologia
W starożytnych Chinach położono ideologiczny fundament, na którym później rozwinęła się sztuka i literatura w średniowieczu. Rozwój literatury w starożytnych Chinach dał impuls do powstania pisma w Japonii, Korei, Wietnamie i innych regionach Dalekiego Wschodu. Jednocześnie powstało wiele tematów poezji chińskiej, a także bogaty arsenał obrazów i symboli,bez wiedzy której nie można zrozumieć klasycznej literatury ludów Dalekiego Wschodu.
Literatura chińska jest na swój sposób wyjątkowa. I jest na to proste wytłumaczenie. Pojawił się w czasach, gdy ludzkość nie była jeszcze otoczona dużymi przepływami informacji, a jeśli chciałeś coś zaśpiewać lub napisać, to nigdzie nie było przykładów. Dlatego człowiek musiał szukać wszystkiego w sobie. Wykorzystaj własne doświadczenie, wiedzę, wnioski i przypuszczenia, tworząc najlepsze dzieła literatury historycznej, filozoficznej i religijnej starożytnych Chin.
