Starożytna Mezopotamia stała się obszarem, w którym jeden z najstarszych modeli organizowania władzy w jednym mieście został po raz pierwszy historycznie przetestowany, a stany sumeryjskie można uznać za najstarszy przykład stosunkowo scentralizowanego zjednoczenia politycznego. Historia tego ludu, który w dokumentach nazywał siebie „zaskórnikami”, obejmuje znaczący okres: od VI do III tysiąclecia p.n.e. mi. Jednak ostatnia data nie stała się kamieniem milowym w ich istnieniu: Sumerowie mieli znaczący wpływ na kształtowanie się kolejnych typów państwowości, takich jak imperia asyryjskie czy neobabilońskie.
Sumeryjczycy: hipotezy i założenia
Powinniśmy zacząć od tego, kim są tajemnicze sag-gig-ga ze starożytnych glinianych tabliczek. Historia sumeryjskich państw-miast od piątej klasy staje się znana wszystkim, ale szkolny podręcznik historii, z oczywistych względów, milczy o tym, że „sumeryjscy” ludzie w zasadzie nie istnieją. Starożytni skrybowie nazywali etnonim sag-gig-ga zarówno ich rodakami, jak i sąsiadaminarody.
Sama nazwa „Sumer” jako oznaczenie wspólnego terytorium dawnych stowarzyszeń państwowych, a także warunkowa nazwa tworzących je grup etnicznych, pojawiła się z powodu wielu założeń. Władcy Asyrii, która powstała wiele wieków później, dumnie nazywali siebie królami Sumeru i Akadu. Ponieważ było już wiadome, że semicka ludność Mezopotamii posługuje się językiem akadyjskim, założono, że Sumerowie byli tymi samymi ludami niesemickimi, które organizowały najstarsze stowarzyszenia państwowe na tym terytorium.
Lingwistyka bardzo często przychodzi z pomocą historykom. Dzięki śledzeniu zmian w języku, które zachodzą według określonych reguł, możliwe jest ustalenie języka przodków i przynajmniej narysowanie linią przerywaną trajektorii ruchów poszczególnych osób. Język sumeryjski został odszyfrowany, ale badanie tekstów pozostawionych przez jego użytkowników postawiło nas przed nowym problemem: dialekt „zaskórników” nie ma żadnego związku ze znanymi językami starożytnymi. Problem komplikuje fakt, że język sumeryjski został rozszyfrowany przez glosy akadyjskie, a teksty akadyjskie można było czytać dzięki tłumaczeniom z niego na starożytną grekę. Dlatego zrekonstruowany język sumeryjski może znacznie różnić się od rzeczywistego.
Sami „zaskórnicy” nie powiedzieli nic o swoim rodzinnym domu. Dotarły do nas tylko mylące teksty, które mówią o istnieniu pewnej wyspy, którą Sumerowie opuścili z powodu pewnych problemów. Istnieje teraz śmiała teoria, że wyspa sumeryjskaistniał na terenie współczesnej Zatoki Perskiej i został zalany w wyniku ruchu płyt tektonicznych, jednak nie jest możliwe udowodnienie ani obalenie tej hipotezy.
Starożytna Mezopotamia
Niewiele wiadomo na temat przodków Sumerów na tym terytorium: plemion Subarei. Jednak obecność tu różnych społeczności ludzkich w tak odległym czasie wskazuje, że starożytna Mezopotamia od dawna była atrakcyjnym regionem do życia.
Główne bogactwo tego terytorium stanowiły dwie duże rzeki - Tygrys i Eufrat, dzięki którym powstała sama nazwa Mezopotamia (wersja zrusyfikowana to Mezopotamia lub Mezopotamia). Subareanie nie opanowali techniki nawadnianego rolnictwa, więc nie udało im się stworzyć rozwiniętego systemu państwowości. Naukowcy mocno ustalili, że to ciężka praca nad stworzeniem systemu irygacyjnego przyczyniła się do rozkładu systemu plemiennego i powstania pierwszych stanów niewolniczych.
Wyjaśnienie scentralizowanych stowarzyszeń w starożytnym Egipcie i sumeryjskich państwach-miastach na liście tematów należących do problematycznej dziedziny współczesnych studiów orientalistycznych, zajmuje szczególne miejsce. Przykład tych dwóch regionów szczególnie wyraźnie pokazuje, jak ważne było położenie geograficzne. Egipcjanie byli całkowicie zależni od powodzi Nilu i byli zmuszeni skoncentrować swoje wysiłki na budowie kanałów do nawadniania pól w czasach suchych, dzięki czemu stopień centralizacji stał się niezwykle wysoki i jedno z najstarszych imperiów na świecie powstał w Afryce Północnej. Zanimludność Mezopotamii nie miała takich problemów, więc związki plemienne, na bazie których powstały później starożytne sumeryjskie miasta-państwa, miały charakter lokalny, a rozwój rolnictwa zatrzymał się na prymitywnym poziomie w porównaniu z poziomem egipskim.
Reszta Mezopotamii nie różniła się specjalnymi bogactwami. Nie było nawet tak elementarnego materiału budowlanego jak kamień. Zamiast tego zastosowano mieszankę gliny i naturalnego asf altu. Florę reprezentowały głównie zboża (pszenica, jęczmień). Ponadto uprawiano palmy daktylowe i sezam. Wśród głównych zajęć mieszkańców sumeryjskich miast-państw była hodowla bydła: w północnych regionach Mezopotamii oswajano dzikie kozy i owce, a w południowych regionach świnie.
Powstanie stowarzyszeń państwowych w Mezopotamii w przybliżeniu zbiega się w czasie z przejściem do epoki brązu, a wkrótce także do epoki żelaza. Ale archeolodzy nie znaleźli w regionie dużej liczby wyrobów metalowych. Dla jej starożytnej populacji dostępne były tylko metale meteorytowe, podczas gdy w Mezopotamii nie było znaczących złóż żelaza i miedzi. To bardzo szybko uzależniło starożytne sumeryjskie miasta-państwa od importowanego metalu, co przyczyniło się do rozwoju państwowości.
Upadek społeczności plemiennych i pojawienie się niewolnictwa
W istniejących warunkach naturalnych i klimatycznych sumeryjskie miasta-państwa były nieuchronnie zainteresowane zwiększeniem opłacalności rolnictwa. O ilebrak metali i ich wysoki koszt uniemożliwiły ulepszanie narzędzi, Sumerowie potrzebowali innych sposobów na zwiększenie produkcji. Ten problem został rozwiązany w jeden z najbardziej oczywistych sposobów: wprowadzenie niewolniczej pracy.
Pojawienie się niewolnictwa w sumeryjskich państwach-miastach na liście tematów związanych z historią starożytnego świata zajmuje szczególne miejsce. Chociaż, podobnie jak w innych starożytnych społeczeństwach Wschodu, większość niewolników weszła na rynek niewolników z powodu różnych wojen, najstarsze sumeryjskie kodeksy już pozwalają ojcu rodziny sprzedawać swoje dzieci w niewolę. Szczególnie często sprzedawano córki: nie uważano ich za szczególnie przydatne w rolnictwie.
Rozwój niewolnictwa podkopał patriarchalną strukturę plemienną. Nadwyżki produktu uzyskane z rolnictwa i hodowli zwierząt były nierównomiernie rozłożone. Doprowadziło to z jednej strony do wydzielenia się szlachty, z której grona wyszli pierwsi królowie sumeryjskich państw-miast, a z drugiej do zubożenia zwykłych członków społeczności. Sama sprzedaż członków rodziny w niewolę była spowodowana nie tylko potrzebą otrzymywania zboża do siewu lub tylko żywności, ale była również wymagana do uregulowania wielkości rodziny.
Nowa państwowość
Temat sumeryjskich miast-państw jest interesujący z punktu widzenia ich organizacji. Różnice między rolnictwem sumeryjskim a rolnictwem starożytnego Egiptu zostały już zauważone powyżej. Jedną z głównych konsekwencji tych różnic jest brak potrzeby sztywnej centralizacji. Ale prawie najlepsze warunki klimatyczne panowały w starożytnych Indiach. Sumeryjskie miasta-państwana liście tematów związanych z rozwojem starożytnej państwowości wschodniej ponownie zajmuje szczególne miejsce.
Sumeryjczycy, w przeciwieństwie do ludów, które po nich przeszły, nie stworzyli scentralizowanego imperium. Jednym z możliwych wyjaśnień tego jest autarchia starożytnych stowarzyszeń plemiennych. Ich członkowie pracowali tylko dla siebie i nie potrzebowali kontaktów z sąsiednimi związkami plemiennymi. Wszystkie kolejne stowarzyszenia państwowe Sumeru powstały właśnie w granicach plemienia lub związku plemiennego.
Zwraca uwagę następujący fakt: gęstość zaludnienia w Mezopotamii w badanym okresie była tak duża, że odległość od jednego centrum protopaństwa do drugiego czasami nie przekraczała nawet trzydziestu kilometrów. Sugeruje to, że takich stowarzyszeń przedpaństwowych było bardzo dużo. Kwitnąca w nich gospodarka na własne potrzeby nie przyniosła dominacji żadnemu ze starożytnych sumeryjskich państw-miast. Konflikty, które powstały między nimi, zakończyły się jedynie deportacją części ludności do niewoli, ale nie miały na celu całkowitego podporządkowania jednego drugiemu.
Wszystko to stało się przyczyną powstania nowej państwowości w Mezopotamii. Samo słowo „nom” ma pochodzenie greckie. Był używany w podziale administracyjnym starożytnej Grecji. Następnie został przeniesiony do realiów starożytnego Egiptu, a następnie do Sumeru. W kontekście historii sumeryjskich państw-miast, termin „nom” oznacza niezależne i zamknięte miasto z przyległą dzielnicą.
Pod koniec okresu sumeryjskiego (linia III-IItysiąclecie pne. e.) było około półtora setki takich skojarzeń, które były we względnej równowadze.
Główne imiona Sumeru
Miasta-państwa położone w pobliżu rzek stały się najważniejsze dla późniejszej ewolucji państwowości. Od piątej klasy poznaje się historię starożytnych stowarzyszeń sumeryjskich, takich jak Kisz, Ur i Uruk. Pierwsza powstała pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. mi. w pobliżu skrzyżowania rzek Eufratu i Irniny. W tym samym czasie powstaje inne znane miasto-państwo, które istniało do IV wieku p.n.e. mi. – Ur. Znajdował się bezpośrednio u ujścia Eufratu. Pierwsze osady na terenie przyszłego Ur pojawiły się dwa tysiące lat wcześniej. Przyczyną tak wczesnego zasiedlenia tego miejsca są nie tylko oczywiste sprzyjające warunki dla rolnictwa. Z obecnej nazwy obszaru – Tell el-Mukayyar, co tłumaczy się jako „góra bitumiczna” – jasno wynika, że naturalnego asf altu, głównego budulca w Sumerze, było pod dostatkiem.
Pierwszą osadą w południowej Mezopotamii, która ma własne mury, jest Uruk. Podobnie jak w przypadku wspomnianych już sumeryjskich miast-państw, jego powstanie datuje się na połowę IV tysiąclecia p.n.e. mi. Korzystne położenie w dolinie Eufratu pozwoliło Uruk bardzo szybko zadeklarować swoje roszczenia do przywództwa w regionie.
Oprócz Kisz, Ur i Uruk, w starożytnej Mezopotamii istniały inne miasta-państwa:
- Eshnunna, zbudowana w dolinie rzeki Diyala.
- Shurpak w Dolinie Eufratu.
- Nippur, położony w pobliżu.
- Larak, położony pomiędzy dużymi kanałami odchodzącymi od Tygrysu.
- Adab w górnym biegu rzeki Inturungal.
- Sippar, zbudowany w miejscu, gdzie Eufrat rozdziela się na dwa ramiona.
- Ashur w rejonie środkowego Tygrysu.
Stopień wpływu tych miast-państw na powiat był zróżnicowany. Pod koniec okresu sumeryjskiego Nippur stało się ośrodkiem kultu „zaskórników”, ponieważ znajdowało się tam główne sanktuarium Enlila, najwyższego boga sumeryjskiego panteonu. Nie czyniło to jednak z miasta centrum politycznego. W większym stopniu Kish i Uruk objęli tę rolę.
Powódź a realia polityczne
Wszystkim znana jest biblijna legenda o Bożym gniewie na ludzi, którzy odrzucili jego przykazania i zesłany przez niego potop, w którym przetrwała tylko rodzina sprawiedliwego Noego oraz rośliny i zwierzęta uratowane na jego arce. Teraz nie ma wątpliwości, że ta legenda ma sumeryjskie korzenie.
Źródła odnotowały wzmożone powodzie na przełomie XXX-XXIX wieku. pne mi. Ich obecność potwierdzają również dane archeologiczne: naukowcy odkryli osady rzeczne związane z tamtą erą. Sytuacja była na tyle krytyczna, że wiele starożytnych nomów popadło w ruinę, co w konsekwencji pozwoliło zarówno księżom, jak i ludowym gawędziarzom stworzyć opowieść o powszechnej ruinie i masowej śmierci ludzi. Ale naturalny kataklizm, który przydarzył się Sumerowi, jest interesujący nie tylko jako dowód na odzwierciedlenie rzeczywistości w starożytnej epopei. Jedną z jego konsekwencji było naruszenie stanu równowagiw regionie.
Po pierwsze, osłabiony Sumer stał się łatwym łupem dla plemion semickich, które penetrowały ten region od południa i wschodu. Ich pojawienie się na terytoriach sumeryjskich zaobserwowano wcześniej, ale wcześniej było bardziej pokojowo i, jak już wspomniano, Sumerowie nie robili żadnych specjalnych rozróżnień między sobą a obcokrajowcami. Taka otwartość ostatecznie doprowadziła do zniknięcia cywilizacji sumeryjskiej i masowego pożyczania jej osiągnięć przez obce plemiona.
Oczywiście Semitom udało się zdobyć przyczółek w największych sumeryjskich państwach-miastach. Klimat po powodzi znacznie się zmienił, produkty rolne nie wystarczały już na utrzymanie niezależnych społeczności. Konieczność obrony przed najazdami znacznie przyspieszyła ewolucję form władzy państwowej: w największych nomach na pierwsze role wysuwani są lugalowie, których w rosyjskiej tradycji historycznej często nazywa się „carami”.
Rywalizacja między Kiszem a Urukiem była najbardziej zacięta. Ich echa dotarły do nas w starożytnej epopei. W szczególności lugal Uruk, Gilgamesz, stał się głównym bohaterem wielu sumeryjskich legend. Przypisywano mu pojedynek z pewnym niebezpiecznym demonem, poszukiwanie zioła nieśmiertelności oraz osobiste spotkanie z jedyną osobą, która przeżyła potop, Utnapisztimem. To ostatnie jest szczególnie interesujące, ponieważ pozwala spekulować na temat Gilgamesza jako spadkobiercy sumeryjskich tradycji państwowych. Hipoteza ta staje się jeszcze bardziej interesująca w świetle legend, które opowiadają o tym, że Gilgamesz był w niewoli lugalskiego Kisza o imieniu Aga. Aby jednak sprawdzić teorie oparte na fragmentach starożytnych legendprawie niemożliwe.
Kryzys cywilizacji sumeryjskiej
Tytuł eposu o Gilgameszu w języku akadyjskim wygląda nieco pesymistycznie: Ša nagba imuru – „O tym, który wszystko widział”. Istnieją powody, by sądzić, że nazwa została przetłumaczona z języka sumeryjskiego. Jeśli taka teoria jest słuszna, to najwyższe osiągnięcie literackie najstarszej cywilizacji odzwierciedla nastroje eschatologiczne, które opanowały społeczeństwa. Stanowi to wyraźny kontrast z legendami o powodzi, które wyraźnie sugerują wzrost po kryzysie.
Nowe tysiąclecie, które rozpoczęło się po bitwach Gilgamesza z licznymi wrogami, przyniosło Sumerom nowe problemy. Niegdyś sprzyjające warunki klimatyczne w sumeryjskich państwach-miastach umożliwiły ich rozkwit. Od początku drugiego tysiąclecia, choć pośrednio, przyspieszyli śmierć swoich założycieli: Sumer staje się coraz bardziej obiektem ekspansji.
Władza lugalów, coraz bardziej nabierająca cech despotycznych, zamieniła samowystarczalne społeczności w źródło siły roboczej. Niekończące się wojny wymagały coraz większej liczby żołnierzy i pochłaniały większość nadwyżki produktu. W procesie walki o hegemonię sumeryjskie państwa-miasta wzajemnie się osłabiały, co czyniło je łatwym łupem dla wrogów. Semici stali się szczególnie niebezpieczni, w szczególności Asyryjczycy osiedlili się w Assur i Akadyjczycy, którzy ujarzmili centralne regiony Mezopotamii.
Sumeryjskie miasta-państwa znane z historii, takie jak Kisz, Ur i Uruk, stopniowo tracą swoje dawne znaczenie. Nana pierwszy plan wysuwają się nowe, potężne nomy: Marad, Dilbat, Push i najsłynniejszy z nich Babilon. Najeźdźcy musieli jednak oprzeć się atakom nowych ludów, które chciały zdobyć przyczółek na żyznych ziemiach Mezopotamii. Władca Akkadu Sargon przez pewien czas zdołał skonsolidować ziemie, które znalazły się pod jego rządami, ale po jego śmierci wykreowana przez niego władza nie wytrzymała naporu licznych plemion koczowniczych, które w źródłach nazywane są „ludami manda”.. Zastępują ich Gutianie, którzy wkrótce zniewolili południową Mezopotamię. Północ regionu znalazła się pod panowaniem Hurrian.
Poza tymi wszystkimi wojnami i niszczycielskimi najazdami imię Sumerów stopniowo znika ze źródeł. Przedstawiciele najstarszej cywilizacji stopniowo łączą się z obcymi ludami, zapożyczając ich tradycje, a nawet język. Na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. Język akadyjski, pochodzenia semickiego, wypiera dialekt sumeryjski z mowy potocznej. Jest używany tylko w działalności kultowej i do spisywania kodeksów prawnych (na przykład praw Szulgi). Jednak ujednolicona gramatyka i ogólny charakter sporządzonych zapisów pozwalają nam powiedzieć, że sumeryjski nie był już językiem ojczystym dla skrybów, ale językiem wyuczonym. Tak więc sumeryjski spełnia tę samą funkcję dla nowej populacji Mezopotamii, jaką łacina pełniła dla Europejczyków.
Koniec cywilizacji sumeryjskiej
Ostatnia próba zachowania cywilizacji sumeryjskiej sięga 22 wieku p.n.e. mi. W systemie państwowości nomu znów na pierwszy plan wysunęło się starożytne Ur, w którym rządzili królowie z III dynastii. Są w każdy możliwy sposóbpatronował kulturze sumeryjskiej: stąd uporczywe próby znalezienia zastosowania dla zasadniczo już martwego języka. Należy jednak zauważyć, że patronat Sumerów był raczej deklaratywny i spowodowany potrzebami czysto politycznymi: III dynastia musiała nie tylko przeciwstawić się atakom sąsiadów, ale także uporać się z niezadowoleniem klas społecznych. Formalnie wspierając kulturę sumeryjską i przejawy uwagi w postaci ustalenia praw w języku sumeryjskim (należy pamiętać, że w starożytnych cywilizacjach stosunek do słowa był szczególny: każdy tekst z pewnością wydawał się święty), królowie nie ingerować w semityzację ludności.
Jednak nawet deklaratywne poparcie przez pewien czas pozwoliło na istnienie pozostałości niegdyś wielkiej cywilizacji. Za panowania Ibbi-Suena (2028 - 2004 p.n.e.) najazd zachodniego semickiego plemienia Amorytów, który działał w sojuszu z Khutran-tempti (2010-1990 p.n.e.), królem ówczesnego potężnego państwa Elam, wzmożony. Ostatni przedstawiciel dynastii na próżno próbował stawić opór najeźdźcom. W 2004 pne. mi. Ur został schwytany i poddany straszliwej pogromie, która trwała co najmniej sześć lat. To był ostateczny cios dla cywilizacji sumeryjskiej. Wraz z ustanowieniem nowego reżimu w Ur ostatecznie znikają ze sceny historycznej.
Przypuszcza się, że Sumerowie pojawili się ponownie nieco później: w II tysiącleciu p.n.e. mi. sumeryjski substrat etniczny, zmieszany z Akkadyjczykami i wieloma innymi grupami etnicznymi, dał początek istnieniu ludu babilońskiego.
Skutki istnienia miast-państw w Mezopotamii
Cywilizacja sumeryjska nie zniknęła bez śladu. Do dziś przetrwały nie tylko epickie i mitologiczne czy monumentalne konstrukcje architektoniczne. W ramach cywilizacji sumeryjskiej dokonano odkryć i uzyskano wiedzę, z której korzystają współcześni ludzie. Najbardziej znanym przykładem jest idea czasu. Następcy Sumerów na terytorium starożytnej Mezopotamii zachowali przyjęty system liczb sześćdziesiętnych. Z tego powodu nadal dzielimy godzinę na sześćdziesiąt minut, a minutę na sześćdziesiąt sekund. Tradycja dzielenia dnia na 24 godziny i roku na 365 dni została również zachowana od Sumerów. Przetrwał również sumeryjski kalendarz księżycowo-słoneczny, chociaż przeszedł on znaczące zmiany.
Jednakże są to odległe konsekwencje. W bezpośredniej perspektywie historycznej cywilizacja sumeryjska pozostawiła swoim następcom nową państwowość, zdeterminowaną szczególnymi warunkami naturalnymi sumeryjskich państw-miast. Pomimo prób tego czy innego państwa-miasta, aby osiągnąć całkowitą hegemonię na terytorium Mezopotamii, z wyjątkiem krótkotrwałego sukcesu, nikomu się to nie udało. Babilon i Asyria w różnym czasie rozciągały swoją władzę na rozległe terytoria, a Ur pod wodzą Sargona zdołał podporządkować sobie terytorium o takiej wielkości, że tylko półtora tysiąca lat później można było prześcignąć Persów pod rządami dynastii Achemenidów. Ale rezultatem istnienia tych gigantycznych imperiów był niezmiennie przedłużający się kryzys i upadek.
Najbardziej oczywisty powód, dla którego za każdym razem, gdy duże stany w Mezopotamii rozpadały się warunkowoLinie, które określają położenie sumeryjskiego państwa-miasta, traktowane jako odrębna struktura społeczno-polityczna, polegają właśnie na ich niezwykłej stabilności. Jak już wspomniano powyżej, walka o hegemonię w regionie była spowodowana niezwykle wyniszczającym kataklizmem naturalnym i wynikającym z niego najazdem plemion semickich. Ci przybyli z własną ideą państwowości, podczas gdy w Sumerze istniał już system samowystarczalnych formacji państwowych, testowany i hartowany przez cztery tysiące lat. Sumerowie, jak wynika ze źródeł, nieuchronnie przyłączyli się do walki politycznej na ostatnim etapie swojego istnienia, w ich wyraźnie zdegradowanej pozycji w społeczeństwie, jasno rozumieli przymus udziału w wojnach.
Tu każdy historyk wkracza w sferę hipotez i założeń. Ale cała historia starożytnego Sumeru jest z nich utkana, a ten artykuł zaczął się od hipotez. Pojawienie się na terenie Mezopotamii plemion i stowarzyszeń plemiennych, których pochodzenia nie da się jeszcze ustalić nawet na poziomie hipotetycznym, po kilku tysiącach lat istnienia szczególnego typu państwowości, zakończyło się tym samym zniknięciem w zapomnieniu. Tajemnica otaczająca początek i koniec historii cywilizacji sumeryjskiej stała się podstawą wielu współczesnych spekulacji. Szczególnie interesująca jest postać Etana, króla Kisz, który według legendy w jakiś sposób wstąpił do nieba. Współcześni „badacze” chętnie używają tych słów, aby udowodnić, że Sumerowie w ogóle nie istnieli, alewszystkie miejsca kultu zostały stworzone przez kosmitów lub podobne stworzenia.
Zamiast tych bzdur dużo rozsądniej jest sięgnąć do faktu z życia starożytnych Sumerów, o którym już wielokrotnie wspominano: ci ludzie, skądkolwiek przybyli, nie mogli się wyróżniać. Po prostu istnieli w ramach swoich plemiennych związków, uprawiali ziemię - niezbyt pilnie - gromadzili wiedzę o świecie i niestety nie dbali o jutro. Być może przecież pamięć o globalnej powodzi została zachowana nie tyle dlatego, że była tak destrukcyjna – powodzie dwóch wielkich rzek, które utworzyły Mezopotamię, nie były rzadkością, ale dlatego, że stały się nieoczekiwane. Oczywiście nie należy widzieć w starożytnych Sumerach jakichś sybarytów, nie potrafiących oprzeć się katastrofie, ale cała ich historia zdaje się wskazywać na najzwyklejszą niechęć do przeciwstawienia się temu wydarzeniu.
Odchodząc od refleksji filozoficznych na temat pierwszej prawdziwej cywilizacji na ziemi, należy zauważyć, że państwowość nomu, będąca wymysłem starożytnych Sumerów, należy nie tylko do nich. Pod inną nazwą strategia ta została przetestowana przez inną wielką cywilizację starożytności, również zaangażowaną w poszukiwanie wiedzy. Pod nazwą wielu polityk nomy wydawały się odradzać w starożytnej Grecji. Trudno się powstrzymać od paraleli: tak jak Sumerowie zasymilowali się z Semitami, tracąc dla nich swoją kulturę, tak starożytni Grecy, znacznie podnosząc poziom kulturowy Rzymian, opuścili scenę historyczną. Ale w przeciwieństwie do Sumerów nie na zawsze.
sumeryjskicywilizacja we współczesnym szkolnictwie średnim
Społeczności kulturowe i historyczne starożytnego świata to pierwsze cywilizacje, które spotyka uczeń piątej klasy. Sumeryjskie państwa-miasta w historii starożytnego Wschodu stanowią specjalny dział we współczesnych podręcznikach. Ponieważ uczeń nie jest jeszcze w stanie opanować głównych problemów tego tematu, jest on rozpatrywany w najbardziej ekscytujący sposób: podawane są wersje literackie odcinków eposu, podawane są wstępne informacje o organizacji politycznej. Jak pokazuje praktyka, przyswajanie początkowej wiedzy historycznej jest znacznie ułatwione za pomocą tabel, map i ilustracji na temat „sumeryjskich państw-miast”.
Różne oceny są ważnym elementem nauki szkolnej. W 2017 roku podjęto decyzję o przeprowadzeniu ogólnorosyjskich prac weryfikacyjnych (VPR). Sumeryjskie miasta-państwa są jednym z tematów testowanych podczas egzaminu.
Ponieważ znajomość dat i ogromna lista królów różnych nomów nie jest dla ucznia obowiązkowa, testowanie koncentruje się przede wszystkim na przyswajaniu wiedzy kulturowej. W proponowanym przykładzie VPR w historii dla klasy 5 jednym z głównych badanych tematów są sumeryjskie miasta-państwa, ale najtrudniejszą rzeczą dla ucznia jest ustalenie, czy ten lub inny zabytek architektoniczny i rzeźbiarski należy do Sumerów. Większość proponowanych pytań ma na celu rozpoznanie zdolności ucznia do wyrażania swoich przemyśleń na dany temat, analizę niejednorodnych elementów w celu znalezienia w nich cech wspólnych,a także oddzielić główne informacje od drugorzędnych. Tak więc temat „Sumeryjskie państwa-miasta” w VPR dla klasy 5 nie spowoduje żadnych szczególnych problemów dla uczniów.
