Postać Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Stefan Jaworski był metropolitą Riazania i lokum tenens patriarchalnego tronu. Powstał dzięki Piotrowi I, ale miał szereg nieporozumień z carem, które ostatecznie przerodziły się w konflikt. Tuż przed śmiercią locum tenens powstał Synod, za pomocą którego państwo całkowicie podporządkowało sobie Kościół.
Wczesne lata
Przyszły przywódca religijny Stefan Jaworski urodził się w 1658 r. w mieście Jawor w Galicji. Jego rodzice byli biedną szlachtą. Zgodnie z postanowieniami traktatu pokojowego z Andrusowa z 1667 r. ich region przeszedł ostatecznie w ręce Polski. Prawosławna rodzina Jaworskich postanowiła opuścić Jawor i przenieść się na lewobrzeżną Ukrainę, która stała się częścią państwa moskiewskiego. Ich nową ojczyzną okazała się wieś Krasiłowka w pobliżu miasta Nezhin. Tutaj Stefan Jaworski (w świecie nazywał się Siemion Iwanowicz) kontynuował edukację.
W młodości już samodzielnie przeniósł się do Kijowa, gdzie wstąpił do Kolegium Kijowsko-Mohylańskiego. Była to jedna z głównych instytucji edukacyjnych w południowej Rosji. Tutaj Stefan studiował do 1684 roku. Zwrócił uwagę przyszłego metropolity kijowskiego Varlaama Yasinsky'ego. Młody człowiek różnił się nie tylkociekawość, ale też wybitne zdolności naturalne - uchwycenie pamięci i uważności. Varlaam pomógł mu wyjechać na studia za granicę.
Studiuj w Polsce
W 1684 Stefan Yavorsky udał się do Rzeczypospolitej. Studiował u jezuitów lwowskich i lubelskich, poznawał teologię w Poznaniu i Wilnie. Katolicy zaakceptowali go dopiero po przejściu młodego studenta na unitaryzm. Później czyn ten był krytykowany przez jego przeciwników i nieżyczliwych w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W międzyczasie wielu uczonych stawało się unitami, którzy chcieli mieć dostęp do zachodnich uniwersytetów i bibliotek. Wśród nich były na przykład prawosławne Objawienie Pańskie Slavonetsky i Innokenty Gizel.
Studia Jaworskiego w Rzeczypospolitej zakończyły się w 1689 roku. Otrzymał dyplom zachodni. Przez kilka lat w Polsce teolog uczył się sztuki retorycznej, poetyckiej i filozoficznej. W tym czasie ostatecznie ukształtował się jego światopogląd, który determinował wszystkie przyszłe działania i decyzje. Nie ulega wątpliwości, że to katoliccy jezuici zaszczepili w swoim uczniu uporczywą niechęć do protestantów, którym później sprzeciwiał się w Rosji.
Powrót do Rosji
Po powrocie do Kijowa Stefan Jaworski wyrzekł się katolicyzmu. Miejscowa akademia przyjęła go po teście. Varlaam Yasinsky poradził Yavorsky'emu, aby został mnichem. W końcu zgodził się i został mnichem, przyjmując imię Stefan. Początkowo był nowicjuszem w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. Kiedy Varlaam został wybrany na metropolitę, pomógł swojemu protegowanemu zostaćnauczyciel oratorstwa i retoryki na Akademii. Yavorsky szybko otrzymał nowe stanowiska. W 1691 roku został już prefektem, a także profesorem filozofii i teologii.
Jako nauczyciel Stefan Yaworsky, którego biografia związana była z Polską, stosował metody nauczania łaciny. Jego „ulubieńcami” byli przyszli kaznodzieje i wysocy rangą urzędnicy państwowi. Ale głównym uczniem był Feofan Prokopowicz, przyszły główny przeciwnik Stefana Jaworskiego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Choć później nauczycielowi zarzucono szerzenie katolickiej nauki w murach Akademii Kijowskiej, tyrady te okazały się bezpodstawne. W zachowanych do dziś tekstach wykładów kaznodziei znajdują się liczne opisy błędów zachodnich chrześcijan.
Oprócz nauczania i studiowania książek, Stefan Yavorsky służył w kościele. Wiadomo, że dokonał ceremonii ślubnej siostrzeńca Iwana Mazepy. Przed wojną ze Szwedami duchowny wypowiadał się pozytywnie o hetmanie. W 1697 r. teolog został hegumenem w klasztorze św. Mikołaja na pustyni pod Kijowem. Była to nominacja, która oznaczała, że wkrótce Jaworski czekał na stopień metropolity. W międzyczasie bardzo pomagał Varlaamowi i podróżował z jego instrukcjami do Moskwy.
Nieoczekiwany zwrot akcji
W styczniu 1700 roku do stolicy udał się Stefan Yavorsky, którego biografia pozwala stwierdzić, że jego droga życiowa zbliżała się do ostrego zakrętu. Metropolita Varlaam poprosił go o spotkanie z patriarchą Adrianem i nakłonienie go do utworzenia nowej stolicy perejasławskiej. Posłaniecwykonał rozkaz, ale wkrótce nastąpiło nieoczekiwane wydarzenie, które radykalnie zmieniło jego życie.
Bojar i przywódca wojskowy Aleksiej Szejn zmarł w stolicy. Wraz z młodym Piotrem I doprowadził do zdobycia Azowa, a nawet stał się pierwszym rosyjskim generalissimusem w historii. W Moskwie postanowili, że śmiertelne słowo powinien wypowiedzieć przybyły niedawno Stefan Jaworski. Wykształcenie i umiejętności głoszenia tego człowieka najlepiej ukazywały się przy dużej liczbie dygnitarzy. Ale co najważniejsze, kijowskiego gościa zauważył car, który był niezwykle przesiąknięty swoją elokwencją. Piotra zaleciłem patriarsze Adrianowi, aby wysłannik Warlaam został głową jakiejś diecezji niedaleko Moskwy. Stefanowi Jaworskiemu doradzono, by przez jakiś czas pozostał w stolicy. Wkrótce zaproponowano mu nową rangę metropolity Riazania i Muromu. Rozjaśnił czas oczekiwania w klasztorze Donskoy.
Metropolitan i Locum Tenens
7 kwietnia 1700 r. Stefan Jaworski został nowym metropolitą Riazania. Biskup natychmiast podjął swoje obowiązki i pogrążył się w lokalnych sprawach kościelnych. Jednak jego samotna praca w Riazaniu była krótkotrwała. Już 15 października zmarł starszy i chory patriarcha Adrian. Aleksiej Kurbatow, bliski współpracownik Piotra I, poradził mu, aby poczekał z wyborem następcy. Zamiast tego car ustanowił nowy urząd locum tenens. W tym miejscu doradca zaproponował mianowanie arcybiskupa Chołmogorów Atanazego. Peter zdecydował, że nie zostanie locum tenens, ale Stefan Yavorsky. Kazania posła kijowskiego w Moskwie doprowadziły go do stopniaMetropolita Riazań Teraz, w niespełna rok, skoczył do ostatniego kroku i formalnie stał się pierwszą osobą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
To był błyskawiczny wzrost, możliwy dzięki połączeniu dobrych okoliczności i charyzmy 42-letniego teologa. Jego postać stała się zabawką w rękach władz. Piotr chciał pozbyć się patriarchatu jako instytucji szkodliwej dla państwa. Planował zreorganizować kościół i bezpośrednio podporządkować go królom. Pierwszym ucieleśnieniem tej reformy było właśnie utworzenie urzędu locum tenens. W porównaniu z patriarchą osoba o tym statusie miała znacznie mniejszy autorytet. Jego możliwości były ograniczone i kontrolowane przez centralną władzę wykonawczą. Rozumiejąc charakter reform Piotrowych, można się domyślać, że powołanie na stanowisko głowy kościoła osoby dosłownie przypadkowej i obcej dla Moskwy było przemyślane i zaplanowane.
Sam Stefan Yavorsky prawie nie szukał tego zaszczytu. Unitizm, przez który przechodził w młodości, oraz inne cechy jego poglądów mogły wywołać konflikt ze społeczeństwem metropolitalnym. Nominowany nie chciał większych kłopotów i rozumiał, że jest umieszczany w pozycji „egzekucyjnej”. Ponadto teolog tęsknił za swoją rodzinną Małą Rosją, gdzie miał wielu przyjaciół i zwolenników. Ale oczywiście nie mógł odmówić królowi, więc pokornie przyjął jego ofertę.
Walka z herezją
Wszyscy byli niezadowoleni ze zmian. Moskale nazywali Jaworskiego Czerkasami i obojętnym. Patriarcha Jerozolimski Dositheus napisał do rosyjskiego cara, że nie powinien być awansowanyrdzenni mieszkańcy Małej Rusi. Piotr nie zważał na te ostrzeżenia. Dositheus otrzymał jednak list z przeprosinami, którego autorem był sam Stefan Yavorsky. Opal był czysty. Patriarcha nie uważał kijowskiego za „dość prawosławny” ze względu na wieloletnią współpracę z katolikami i jezuitami. Odpowiedź Dosifeya na Stefana nie była pojednawcza. Tylko jego następca Chrysanthos poszedł na kompromis z locum tenens.
Pierwszym problemem, z którym musiał zmierzyć się Stefan Yavorsky w nowej roli, była kwestia staroobrzędowców. W tym czasie schizmatycy rozprowadzali po Moskwie ulotki, w których stolica Rosji nazywała się Babilon, a Piotra nazywano Antychrystem. Organizatorem tej akcji był wybitny pisarz Grigorij Talitsky. Metropolita Stefan Jaworski (katedra riazańska pozostawała pod jego jurysdykcją) próbował przekonać sprawcę zamieszek. Ten spór doprowadził do tego, że opublikował nawet własną książkę o znakach nadejścia Antychrysta. Praca obnażyła błędy schizmatyków i ich manipulację opiniami wierzących.
Przeciwnicy Stefana Jaworskiego
Oprócz przypadków staroobrzędowców i heretyków, locum tenens otrzymało upoważnienie do określania kandydatów do nominacji w pustych diecezjach. Jego listy zostały sprawdzone i uzgodnione przez samego króla. Dopiero za jego zgodą wybrana osoba otrzymała stopień metropolity. Peter stworzył jeszcze kilka przeciwwag, które znacznie ograniczyły locum tenens. Najpierw była katedra konsekrowana – spotkanie biskupów. Wielu z nich nie było poplecznikami Jaworskiego, a niektórzybyli jego bezpośrednimi przeciwnikami. Dlatego musiał za każdym razem bronić swojego punktu widzenia w otwartej konfrontacji z innymi hierarchami kościelnymi. W rzeczywistości locum tenens był tylko pierwszym spośród równych sobie, więc jego władzy nie można było porównać z poprzednimi uprawnieniami patriarchów.
Po drugie, Piotr I wzmocnił wpływ zakonu monastycznego, na czele którego postawił swojego wiernego bojara Iwana Musina-Puszkina. Ta osoba była asystentem i towarzyszem locum tenens, ale w niektórych sytuacjach, gdy król uznawał to za konieczne, stawał się bezpośrednim szefem.
Po trzecie, w 1711 roku dawna Duma Bojarska została ostatecznie rozwiązana, a na jej miejscu powstał Senat Rządzący. Jego dekrety dla Kościoła były zrównane z dekretami królewskimi. To właśnie Senat otrzymał przywilej ustalenia, czy kandydat zgłoszony przez locum tenens nadaje się na miejsce biskupa. Piotr, który coraz bardziej angażował się w politykę zagraniczną i budowę Petersburga, przekazał władzę zarządzania kościołem machinie państwowej i interweniował tylko w ostateczności.
Sprawa luterańskiego Tveritinova
W 1714 doszło do skandalu, który jeszcze bardziej pogłębił otchłań, po której przeciwnych stronach stali mężowie stanu i Stefan Jaworski. Nie było wtedy fotografii, ale i bez nich współcześni historycy byli w stanie przywrócić wygląd Dzielnicy Niemieckiej, która rozrosła się zwłaszcza za Piotra I. Mieszkali w niej kupcy zagraniczni, rzemieślnicy i goście głównie z Niemiec. Wszyscy byli luteranami lub protestantami. Ta zachodnia nauka stała sięrozprzestrzenił się wśród prawosławnych mieszkańców Moskwy.
Swobodnie myślący lekarz Tveritinov stał się szczególnie aktywnym propagandystą luteranizmu. Stefan Jaworski, którego skrucha przed kościołem odbyła się wiele lat temu, wspominał lata spędzone obok katolików i jezuitów. Zaszczepili w locum tenens niechęć do protestantów. Metropolita Riazania rozpoczął prześladowania luteran. Twieritinow uciekł do Petersburga, gdzie wśród nieżyczliwych Jaworskiego znalazł mecenasów i obrońców w Senacie. Wydano dekret, zgodnie z którym lokum tenens musiało wybaczyć wyimaginowanym heretykom. Głowa kościoła, która zwykle szła na kompromis z państwem, tym razem nie chciała się poddać. Zwrócił się o ochronę bezpośrednio do króla. Piotrowi nie podobała się cała historia prześladowań luteran. Między nim a Yavorsky wybuchł pierwszy poważny konflikt.
Tymczasem locum tenens postanowił przedstawić swoją krytykę protestantyzmu i poglądy na prawosławie w osobnym eseju. Dlatego wkrótce napisał swoją najsłynniejszą książkę, Kamień wiary. Stefan Jaworski wygłosił w tej pracy zwykłe kazanie o znaczeniu zachowania dawnych konserwatywnych fundamentów Kościoła prawosławnego. Jednocześnie posługiwał się retoryką, która była wówczas powszechna wśród katolików. Książka pełna była odrzucenia reformacji, która zatriumfowała w Niemczech. Te idee były promowane przez protestantów Dzielnicy Niemieckiej.
Konflikt z królem
Historia luterańskiego Tveritinova stała się nieprzyjemną pobudką, sygnalizującą związekkościoły i państwa, które zajmowały przeciwne stanowiska wobec protestantów. Konflikt między nimi był jednak znacznie głębszy i tylko narastał z czasem. Pogorszyło się, gdy opublikowano esej „Stone of Faith”. Stefan Yavorsky z pomocą tej książki próbował bronić swojego konserwatywnego stanowiska. Władze zakazały jego publikacji.
W międzyczasie Piotr przeniósł stolicę kraju do Petersburga. Stopniowo przenieśli się tam wszyscy urzędnicy. Locum Tenens i metropolita Riazana Stefan Yavorsky pozostali w Moskwie. W 1718 r. car nakazał mu udać się do Petersburga i rozpocząć pracę w nowej stolicy. To rozzłościło Stefana. Król ostro zareagował na jego zastrzeżenia i nie poszedł na kompromis. Jednocześnie wyraził ideę potrzeby stworzenia Kolegium Duchowego.
Projekt jego odkrycia został powierzony do opracowania Feofanowi Prokopowiczowi, staremu uczniowi Stefana Jaworskiego. Locum Tenens nie zgadzali się z jego proluterańskimi ideami. W tym samym roku 1718 Piotr zainicjował mianowanie Feofana biskupem pskowskim. Po raz pierwszy otrzymał prawdziwe moce. Stefan Yavorsky próbował mu się przeciwstawić. Pokuta i oszustwo locum tenens stały się tematem rozmów i plotek, które rozeszły się po obu stolicach. Wielu wpływowych urzędników, którzy zrobili karierę za Piotra i byli zwolennikami polityki podporządkowania kościoła państwu, sprzeciwiało się mu. Dlatego próbowali na różne sposoby oczernić reputację metropolity riazańskiego, m.in. przywołując jego związki z katolikami podczas studiów w Polsce.
Rola w procesie carewicza Aleksieja
Tymczasem Peter musiał rozwiązać kolejny konflikt – tym razem rodzinny. Jego syn i dziedzic Aleksiej nie zgadzali się z polityką ojca i ostatecznie uciekli do Austrii. Wrócił do swojej ojczyzny. W maju 1718 r. Piotr nakazał Stefanowi Jaworskiemu przyjechać do Petersburga, aby reprezentować Kościół na procesie zbuntowanego księcia.
Plotki głosiły, że locum tenens sympatyzuje z Aleksiejem, a nawet utrzymuje z nim kontakt. Jednak nie ma na to dowodów z dokumentów. Z drugiej strony wiadomo na pewno, że księciu nie podobała się nowa polityka kościelna ojca i miał wielu zwolenników wśród konserwatywnego duchowieństwa moskiewskiego. Na rozprawie metropolita Riazania próbował bronić tych duchownych. Wielu z nich wraz z księciem zostało oskarżonych o zdradę stanu i straconych. Stefan Yavorsky nie mógł wpłynąć na decyzję Piotra. Locum tenens sam pochował Aleksieja, który w tajemniczy sposób zmarł w swojej celi więziennej w przeddzień wykonania wyroku.
Po utworzeniu Synodu
Przez kilka lat opracowywany był projekt ustawy o utworzeniu Kolegium Duchowego. W rezultacie stał się znany jako Święty Synod Zarządzający. W styczniu 1721 Piotr podpisał manifest o utworzeniu tej władzy, niezbędnej do kontrolowania kościoła. Nowo wybrani członkowie Synodu zostali pospiesznie zaprzysiężeni i już w lutym instytucja rozpoczęła regularną pracę. Patriarchat został oficjalnie zniesiony i pozostawiony w przeszłości.
Formalnie Piotr umieścił Szczepana na czele SynoduJaworski. Był przeciwny nowej instytucji, uważając go za grabarza kościoła. Nie brał udziału w posiedzeniach synodu i odmówił podpisania dokumentów wydawanych przez to gremium. W służbie państwa rosyjskiego Stefan Jaworski widział siebie w zupełnie innym charakterze. Piotr jednak trzymał go w pozycji nominalnej tylko po to, by zademonstrować formalną ciągłość instytucji patriarchatu, locum tenens i synodu.
W najwyższych kręgach nadal krążyły donosy, w których Stefan Yavorsky złożył zastrzeżenie. Oszustwa podczas budowy klasztoru Nezhinsky i inne pozbawione skrupułów machinacje przypisywano metropolicie Riazania złymi językami. Zaczął żyć w stanie nieustannego stresu, co znacząco wpłynęło na jego samopoczucie. Stefan Jaworski zmarł 8 grudnia 1722 r. w Moskwie. Stał się pierwszym i ostatnim długoterminowym locum tenens patriarchalnego tronu w historii Rosji. Po jego śmierci rozpoczął się dwuwieczny okres synodalny, kiedy państwo uczyniło Kościół częścią swojej biurokratycznej machiny.
Los „kamienia wiary”
Ciekawe, że książka „Kamień wiary” (główne dzieło literackie locum tenens) została opublikowana w 1728 roku, kiedy on i Piotr byli już w grobie. Dzieło, które krytykowało protestantyzm, odniosło niezwykły sukces. Jego pierwszy nakład szybko się wyprzedał. Od tego czasu książka była wielokrotnie wznawiana. Kiedy za panowania Anny Ioannovny było wielu faworytów – Niemców luterańskiej wiary we władzę, „Kamień Wiary” został ponownie zakazany.
Praca nie tylko krytykowała protestantyzm, ale, co ważniejsze, stała się najlepszą systematyczną prezentacją dogmatu prawosławnego w tamtym czasie. Stefan Yavorsky podkreślał te miejsca, w których różnił się od luteranizmu. Traktat poświęcony był stosunkowi do relikwii, ikon, sakramentu Eucharystii, świętej tradycji, stosunku do heretyków itp. Kiedy partia prawosławna ostatecznie triumfowała pod rządami Elżbiety Pietrownej, „Kamień Wiary” stał się głównym dziełem teologicznym Cerkiew rosyjska i tak pozostała przez cały XVIII wiek.
