Wypowiedzi Cycerona o państwie są rzadkością w historii. Osoba filozoficzna z władzą polityczną. Urodził się w Arpin w 106 pne. mi. Jego kariera przypadła na schyłek „chorego” Cesarstwa Rzymskiego. Był samozwańczym konstytucjonalistą, ale także oddanym człowiekiem, który ponad wszystko chciał pokoju i harmonii. Naturalne poglądy Cycerona na państwo mają wpływ do dziś. W przeciwieństwie do wielu jemu współczesnych filozof nie zrobił kariery przez wojnę, ale zamiast tego używał oracji na dworach swoich czasów. Sprzeciwiał się tyranii Cezara, a następnie Marka Antoniusza. W końcu Cyceron został zabity po wygłoszeniu niezwykle surowego donosu na tego ostatniego w serii przemówień pod tytułem „Philippi”.
Trafność
Nauczanie Cycerona na temat państwa daje kluczowe pojęcie o tym, jak rozwójnowoczesne zachodnie teorie prawa naturalnego oraz budowanie wspólnot politycznych wokół tych zasad. Biorąc pod uwagę ogromny wpływ filozofa, szkoda, że w ciągu ostatnich stu lat pochwała, którą mu darzono, dramatycznie osłabła. Pisma Cycerona konsekwentnie okazują się przydatne i istotne, zwłaszcza biorąc pod uwagę ich szerokie implikacje dla zachodniej historii intelektualnej i politycznej.
Prawo
Mówiąc o państwie i prawie, Cyceron nalegał, aby przemysł cywilny był tworzony zgodnie z naturalnym prawem boskiego umysłu. Dla niego sprawiedliwość nie była kwestią opinii, ale faktem. Opinia Cycerona o państwie, o prawach była następująca:
Rozprzestrzeniają się w całej ludzkiej społeczności, niezmiennie i na zawsze, wzywając ludzi do ich obowiązków rozkazami i powstrzymując ich przed niewłaściwym postępowaniem swoimi zakazami. Jeżeli prawo cywilne nie jest zgodne z przykazaniami natury (prawo boskie).
Filozof przekonywał, że z definicji ten pierwszy nie może być naprawdę uważany za normę, ponieważ prawdziwe polecenie to „słuszna sprawa w harmonii z naturą”. Ponieważ ludzkość otrzymuje sprawiedliwość z istoty człowieka i jego stosunku do środowiska, wszystko, co temu zaprzecza, nie może być uznane za sprawiedliwe lub zgodne z prawem. Doktryna państwa i prawa Cycerona doszła do wniosku, że zasady sprawiedliwości mają cztery aspekty:
- Nie inicjuj przemocy bez uzasadnionego powodu.
- Dotrzymywanie obietnic.
- Szanuj własność prywatną iwspólna własność ludzi.
- Bądź miłosierny wobec innych w miarę swoich możliwości.
Natura
Zgodnie z zasadą państwa Cycerona istnieje po to, by wspierać prawa zgodne z uniwersalnymi zasadami natury. Jeśli jakiś kraj nie popiera słusznej sprawy zgodnie z naturą, jest organizacją apolityczną. W wypowiedziach Cycerona o państwie, o prawie mówi się, że pojęcia te mają charakter normatywny i nie są powszechnie akceptowane. Przekonywał, że bez kluczowego elementu sprawiedliwości ucieleśnionego w prawie nie da się stworzyć organizacji politycznej. Filozof zauważa również, że „w społecznościach ludzkich podejmowanych jest wiele szkodliwych i zgubnych środków, które nie zbliżają się do prawa tak samo, jak gdyby gang przestępców zgodził się ustanowić pewne zasady”.
W swoich przemówieniach potępiających Marka Antoniusza, Cycero zasugerował nawet, że uchwalone przez niego prawa nie miały żadnego skutku, ponieważ egzekwował je z czystej siły, a nie z właściwego powodu. Dla filozofa prawo to nie tylko władza, to pewny fundament w zgodzie z naturą. Podobnie w odniesieniu do Cezara Cyceron pisał o pochodzeniu państwa. Uważał, że panowanie cesarza było organizacją polityczną w formie, a nie w istocie etycznej.
Trzy polityczne idee Cycerona
Podstawą filozofii Cycerona są trzy powiązane ze sobą elementy: wiara w naturalną równość i naturalność dla człowiekastan. Prawdziwe znaczenie Cycerona w historii myśli politycznej polega na tym, że nadał stoickiej doktrynie prawa naturalnego oświadczenie, w którym była ona szeroko znana w całej Europie Zachodniej od daty promulgacji do XIX wieku.
Cicero nie był pierwszym, który mówił o państwie i prawie. I tak np. w niektórych pracach można zauważyć, że łączył on zasady platońskie i sprawiedliwość odwiecznej i stoickiej supremacji oraz powszechności prawa, jakie istnieje w przyrodzie. Wszechstronne prawo natury łączy wszystkich ludzi.
Naturalne zasady są niezmienne i można je znaleźć we wszystkich krajach. Ta uniwersalność prawa jest podstawą świata. Ponieważ normy natury są najwyższe, nikt nie może ich złamać.
Według Cycerona prawdziwym prawem jest właściwy umysł w zgodzie z naturą. Jego zdaniem przyroda jest najwyższą manifestacją prawidłowej świadomości. Jest to zastosowanie uniwersalne, niezmienne i wieczne. Wzywa do realizacji swoich rozkazów i zapobiega niewłaściwym działaniom swoimi zakazami.
Jego nakazy i zakazy zawsze dotyczą dobrych ludzi, ale nigdy złych. Próba zmiany tego prawa nie jest grzechem, podobnie jak nie należy próbować znosić żadnej jego części lub całości.
Cicero wprowadził pojęcie abstrakcyjnego rozumu i prawa naturalnego w bezpośredni związek z działalnością ludzkiej świadomości i ustawodawstwem państwa. Jeśli prawo ludzkie jest zgodne z rozumem, nie może być sprzeczne z naturą.
To oznacza, że według Cycerona człowiekustawodawstwo, które narusza prawo natury, musi zostać uznane za nieważne.
Koncepcja naturalnej równości
Pojęcie parytetu Cycerona to kolejny aspekt jego filozofii politycznej. Ludzie rodzą się dla sprawiedliwości, a prawo to opiera się nie na opinii człowieka, ale na naturze. Nie ma różnicy między ludźmi w oczach prawa naturalnego. Wszyscy są równi. Jeśli chodzi o naukę i posiadanie własności, niewątpliwie istnieje różnica między jedną osobą a drugą.
Ale mając rozsądek, psychologiczny wygląd i stosunek do dobra i zła, wszyscy ludzie są równi. Człowiek rodzi się, aby osiągnąć sprawiedliwość i pod tym względem nie powinno być żadnej różnicy.
Wszyscy ludzie i rasy ludzkie mają tę samą zdolność doświadczania i wszyscy potrafią jednakowo odróżnić dobro od zła.
Komentując pogląd Cycerona na naturalną równość, Carlisle powiedział, że żadna zmiana w teorii politycznej nie jest tak uderzająca, jak przejście od Arystotelesa do koncepcji naturalnej równości. Ten filozof myślał również o równości między wszystkimi. Ale nie był gotowy do przyznania obywatelstwa wszystkim ludziom.
To było ograniczone tylko do wybranej liczby. Zatem idea równości Arystotelesa nie była wszechogarniająca. Tylko nieliczni byli równi. Cyceron postrzegał równość z moralnego punktu widzenia. Oznacza to, że wszyscy ludzie są stworzeni przez Boga i rodzą się dla sprawiedliwości. Dlatego sztuczna dyskryminacja jest nie tylko niesprawiedliwa, ale i niemoralna.
Zapewnienie pewnej godności jest obowiązkiem każdego społeczeństwa politycznegokażda osoba. Cyceron porzucił starą ideę niewolnictwa. Niewolnicy nie są ani narzędziami, ani własnością, są ludźmi. Tym samym mają prawo do sprawiedliwego traktowania i niezależnej osobowości.
Idea państwa
Celem Cycerona w republice jest sformułowanie koncepcji społeczeństwa idealnego, tak jak zrobił to Platon w swoim państwie. Nie próbował ukrywać swoich platońskich korzeni.
Przyjął tę samą technikę dialogową. Ale Cyceron powiedział o państwie, że nie jest to wymyślona organizacja. Ogranicza się to tylko do społeczeństwa rzymskiego i cytował ilustracje z historii imperium.
Wspólnota jest własnością ludu. Ale ludzie nie są zbiorem, zebranym w jakikolwiek sposób, ale tłumem, który w dużej liczbie jest połączony porozumieniem dotyczącym sprawiedliwości i partnerstwa dla wspólnego dobra.
Podstawową przyczyną takich skojarzeń jest nie tyle słabość jednostki, ile pewien rodzaj ducha społecznego, który włożyła w niego natura. Człowiek bowiem nie jest istotą samotną i społeczną, ale urodzonym z taką naturą, że nawet w warunkach wielkiego dobrobytu nie chce być odizolowany od swoich bliźnich.
Powyższa obserwacja ujawnia pokrótce niektóre cechy wypowiedzi Cycerona na temat państwa. Zdefiniował naturę społeczeństwa jako materię, rzecz lub własność ludzi. Termin ten jest odpowiednikiem Commonwe alth i Cyceron go użył. Według filozofa społeczeństwo jako braterstwo macelów etycznych, a jeśli nie wypełnia tej misji, to jest to „nic”.
Cyceron o państwie i prawie (krótko)
Społeczeństwo opiera się na zgodzie na dzielenie się wspólnym dobrem. Inną cechą państwa Cycerona jest to, że ludzie zebrali się razem, kierując się nie swoją słabością, ale towarzyskością. Człowiek nie jest samotnym zwierzęciem. Kocha i przyzwyczaja się do swojego gatunku. To jest wrodzona natura. To racjonalne zachowanie ludzi jest odpowiedzialne za powstanie państwa. Dlatego możemy nazwać to koniecznym połączeniem.
To dobre dla wspólnego dobra. Cyceron powiedział, że nie ma nic, w czym ludzka wyższość mogłaby zbliżyć się do boskości, niż tworzenie nowych stanów lub utrzymywanie tych już ustanowionych.
Pragnienie dzielenia się wspólnym dobrem jest tak gorące, że ludzie przezwyciężają wszelkie pokusy przyjemności i komfortu. W ten sposób Cyceron formułuje koncepcję, która jest jednocześnie wyłącznie polityczna. Jego idea państwa i obywatelstwa uderzająco przypomina myśl Platona i Arystotelesa.
Oczywiście wszyscy członkowie społeczeństwa powinni dbać o swoje mocne i słabe strony. Ponieważ państwo jest ciałem korporacyjnym, jego władza wydaje się być zbiorowa i pochodzi od ludzi.
Kiedy władza polityczna jest należycie i zgodnie z prawem sprawowana, będzie ona uważana za wolę ludu. Wreszcie państwo i jego prawo podlegają Bogu. W teorii władzy państwowej Cycerona nie zajmują one bardzo ważnegomiejsca. Tylko ze względu na sprawiedliwość i odpowiednią władzę można użyć.
Podobnie jak Polibiusz, Cyceron zaproponował trzy rodzaje rządów:
- Rynek.
- Arystokracja.
- Demokracja.
We wszystkich formach państwa Cycerona nastąpił wzrost korupcji i niestabilności, co prowadzi do spadku władzy.
Tylko mieszana konfiguracja jest właściwą gwarancją stabilności społeczeństwa. Cyceron wolał republikańską formę rządu jako idealny przykład mechanizmu kontroli i równowagi dla stabilności i korzyści systemu politycznego.
Według Dunninga, chociaż Cycero podążał za Polibiuszem w teorii kontroli i równowagi, błędem byłoby zakładać, że nie miał on jakiejś oryginalności myśli. Mieszana forma rządu Cycerona jest mniej mechaniczna.
Nie ma wątpliwości, że w regionie przygranicznym, gdzie spotykają się etyka, prawoznawstwo i dyplomacja, Cyceron wykonał pracę, która zapewniła mu ważne miejsce w historii teorii politycznej.
Prawo jako część natury
Potężne i kulturowe idee leżące u podstaw prawa rzymskiego stały się bardziej wyraźne w ostatnich stuleciach okresu republikańskiego, zwłaszcza dzięki obszernym pismom prawnika i filozofa Cycerona (106-43 pne), który próbował, ale nie zdołał obronić republika przeciwko powstaniu dyktatora takiego jak Juliusz Cezar. Chociaż Cyceron przegrał tę polityczną bitwę, jego idee silnie wpłynęły na późniejszą myśl zachodnią, w tym na prototyp założycieli Ameryki. Przez cały XIX wiek filozof był uważany za wzór oratoriumsztuki i czołowy myśliciel w kwestiach prawnych i politycznych. W szczególności Cyceron znany jest z tego, że zmieniał i przekazywał greckim stoikom tradycję prawa naturalnego, to znaczy ideę, że istnieje uniwersalne prawo, które jest częścią samej natury.
Natura nie tylko obdarzyła człowieka rozsądkiem, ale także dała mu poczucie mentora i posłańca. Oprócz niejasnych, niewystarczająco wyjaśnionych idei dotyczących wielu rzeczy jako podstawy wiedzy. Wszystko to jest tak naprawdę wstępem, a jego celem jest ułatwienie zrozumienia, że sprawiedliwość jest nieodłączna w naturze. Najmądrzejsi ludzie wierzyli, że prawo nie jest wytworem ludzkiej myśli i nie wydaje się być aktem ludów, lecz wiecznym, rządzącym całym wszechświatem swoją mądrością. Dlatego są przyzwyczajeni do mówienia, że prawo jest podstawowym i ostatecznym umysłem Boga, którego świadomość rządzi wszystkimi rzeczami albo przez przymus, albo powściągliwość.
Równość ludzka
Człowiek musi zdać sobie sprawę, że urodził się dla sprawiedliwości, a prawo to opiera się nie na opinii ludzi, ale na naturze. Stanie się to oczywiste, jeśli przestudiujesz komunikację i połączenie ludzi ze sobą. Nic bowiem nie jest tak podobne jak jedna osoba do drugiej. A zatem, niezależnie od definicji, ustawienie będzie dotyczyło wszystkich. Jest to wystarczający dowód na to, że nie ma różnic w naturze między gatunkami. I rzeczywiście, umysł, który wznosi się ponad poziom zwierząt, jest oczywiście wspólny dla wszystkich. Chociaż różni się tymw stanie się uczyć. To właśnie to prawo jest przyczyną powstania państwa.
Cicero: rząd istnieje po to, by chronić
Urzędnik musi przede wszystkim dbać o to, aby każdy miał to, co do niego należy, a działania publiczne nie naruszały własności prywatnej. Głównym celem tworzenia miast i republik było to, aby każdy mógł mieć to, co do niego należy. Bo chociaż pod przewodnictwem natury ludzie byli zjednoczeni w społeczności, w nadziei na ochronę swojej własności, starali się odeprzeć ataki na miasta.
Cicero i Machiavelli powiedzieli o formach państwa:
Każda republika powinna być zarządzana przez jakiś organ deliberatywny, jeśli jest trwały. Funkcję tę należy albo powierzyć jednej osobie, albo wybranym obywatelom, albo pełnić ją cały naród. Kiedy najwyższa władza znajduje się w rękach jednej osoby, nazywa się ją królem, a ta forma państwa nazywana jest królestwem. Kiedy wybrani obywatele sprawują władzę, mówi się, że społeczeństwem rządzi arystokracja. Ale rząd ludowy (jak to się nazywa) istnieje, gdy cała władza jest w rękach ludu. Jeśli więzi, które pierwotnie łączyły obywateli we współpracy z państwem, zostaną utrzymane, każda z tych trzech form rządów może być tolerowana.
Teraz wiesz, co Cycero powiedział o państwie.
