Zacznijmy od znaczących słów: „Jeśli ludzie rozmawiają, czas się kończy. Kiedy czas mówi, ludzie odchodzą. W stosunku do autora tego cytatu jego znaczenie zostaje wzbogacone o nowe znaczenia. Kiedy Jean Baudrillard odszedł, okazało się, że tak wiele powiedział o czasach i społeczeństwie, w którym żył, że jego osobowość i praca nabrały ponadczasowego znaczenia.
Był człowiekiem, który szukał nowych dróg we wszystkim, co robił - w filologii, socjologii, filozofii, literaturze, a nawet sztuce fotograficznej.
Wnuk chłopa
Urodził się na północy Francji, w mieście Reims, 27 lipca 1929 roku. Przodkowie jego rodziny zawsze pracowali na roli, tylko rodzice zostali pracownikami. Do edukacji wystarczy szkoła podstawowa lub średnia - było to rozważane w rodzinie Baudrillardów. Jean mógł wstąpić na Sorbonę, gdzie studiował germanistykę. Później powiedział, że jako pierwszy w rodzinie otrzymał wyższe wykształcenie, co spowodowało zerwanie z rodzicami i środowiskiem, w którym spędził dzieciństwo. Solidny, krępy mężczyzna o okrągłej twarzy chłopa, który kochałpalił domowe papierosy, wszedł do niewielkiej kasty wpływowych francuskich intelektualistów.
Jean Baudrillard, którego biografia od dawna związana jest z nauczaniem języka i literatury niemieckiej, od 1956 roku pracuje w szkole średniej. Jednocześnie współpracuje z wieloma wydawnictwami „lewicowego” skrzydła, publikując w nich eseje literackie i krytyczne. W tych artykułach, podobnie jak w tłumaczeniach Petera Weissa i Bertolta Brechta, doszlifowano figuratywny, ironiczny, paradoksalny styl prezentacji, który wyróżniał nawet najbardziej złożone teksty naukowe Baudrillarda.
Nauczyciel socjologii
W 1966 roku obronił pracę magisterską z socjologii na Uniwersytecie Nanterre-la-Defense. Kampusy uniwersyteckie na obrzeżach Paryża pod koniec lat 60. były siedliskiem „lewicowych” idei, kipiącym kotłem, z którego wybuchły studenckie powstania w 1968 roku. Radykalne idee „lewicowe” nie pociągały za sobą niezależnego charakteru Baudrillarda, choć wspominał, że brał on udział w protestach antywojennych, które przerodziły się w strajk – w wydarzeniach, które prawie obaliły rząd de Gaulle'a. Być może właśnie wtedy narodziło się jedno z najsłynniejszych powiedzeń Baudrillarda: „Najgłośniejszym żądaniem jest cisza…”
Na Uniwersytecie Paris-X Nanterre, a od 1986 roku Paris-Dauphine IX - dwóch z trzynastu tworzących Sorbonę, J. Baudrillard pełnił funkcję starszego wykładowcy (docent), a następnie profesora socjologii. Pracowało tam wówczas wielu wybitnych naukowców: Henri Lefebvre, Roland Barthes, Pierre Bourdieu. Po opublikowaniu pierwszych poważnych dzieł Baudrillard stał sięcieszyć się wielkim prestiżem wśród twórców filozofii nowych czasów.
Neomarksistowski
Jean Baudrillard lubił marksizm, a nawet tłumaczył niektóre prace twórców komunizmu naukowego - Marksa i Engelsa. Wpływ ten miał jednak charakter paradoksalny, co przejawiało się w jego badaniu innych teorii filozoficznych. Po wniknięciu w istotę idei nastąpiło ich zastosowanie do analizy nowoczesności, a zakończyło się próbami całkowitej reformy lub ostrą krytyką. Jak mówi jeden z jego aforyzmów: „Nowe myśli są jak miłość: zużywają się.”
System rzeczy (1968) i Społeczeństwo konsumenckie (1970) to prace, w których Jean Baudrillard wykorzystał pewne zapisy teorii komunistycznej, aby rozwiązać współczesne problemy socjologiczne.
Mityczne „obfite społeczeństwo”, które było uważane za cel romansu rewolucji przemysłowej, przekształciło się w cywilizację, której głównym celem jest spełnienie przyjętych standardów, które tworzą reklamę usług i towarów. Ideałem, który stworzyła, jest ciągła konsumpcja. Marksistowski pogląd na stosunki produkcji jako główne kryterium oceny społeczeństwa we współczesnym świecie znaków i symboli jest beznadziejnie przestarzały.
Neonihilista
Twarda krytyka obecnego stanu społeczeństwa stopniowo staje się dominującą cechą publikacji Baudrillarda. Praca „W cieniu milczącej większości, czyli koniec społeczeństwa” (1983) zawiera twierdzenie, że współczesna epoka zbliża się do kamienia milowego, za którym upadek i upadek. Dawna struktura klasowa społeczeństwa zniknęła, dając początek pustce między poszczególnymi ludźmimasy, które również tracą swój rzeczywisty kształt.
Społeczność ludzka staje się fikcją. Jean Baudrillard, którego cytaty są wyjątkowe pod względem dokładności i wyrazistości, pisze: „Obywatele są ankietowani tak często, że stracili wszelką opinię”. Odmawia masom zdolności do konstruktywnej reprezentacji politycznej. Wszelkie ideologie – religijne, polityczne czy filozoficzne – są nieożywione, ponieważ pozbawiane są specyfiki przez uogólnianie od strony prawa, które ich nie wyróżnia, oraz posiadanie gotowego zbioru etykiet, którymi są obdarzone.
Postmodernista
Właściwości polemiczne krytycznych tekstów Baudrillarda wywołały wśród niektórych gwałtowną reakcję protestu, a innym dały powód do ogłoszenia go arcykapłanem postmodernizmu, czemu również aktywnie się sprzeciwiał. Pomimo dużej koncentracji odrzucenia zachodzących procesów społecznych, która przesyca jego prace z Baudrillardem, filozofia postmodernizmu wydaje mu się cuchnąć przygnębieniem, a nawet regresem.
Istota ponowoczesności, która polega na generowaniu nowych sztucznych systemów poprzez niekończącą się grę z obrazami i koncepcjami z różnych dziedzin, nie wydaje mu się progresywna i twórcza. Ale bardzo trudno było mu wyrzec się tytułów typu „guru postmodernizmu”. Wirtuozeria, z jaką wyrażał swoje idee słowami, była zbyt oczywista, gra obrazów i znaczeń w jego tekstach zbyt urzekająca, a ironia i czarny humor Baudrillarda stały się niemal osobnym memem.
Ideolog„Matrix”
Jedna z najsłynniejszych teorii Baudrillarda koncentruje się w książce Simulacra and Simulation (1981). Polega na pojęciu „hiperrzeczywistości”, na tym, że żyjemy w świecie, w którym symulowane uczucia i doświadczenia zastąpiły rzeczywistość. Nośnikami tej hiperrzeczywistości, z której się ona składa, są symulakry. Ich znaczenie odnosi się do rzeczy lub pojęcia, co oznacza, że same są tylko symulacją. Wszystko jest modelowane: świat materialny i emocje. Nic nie wiemy o realnym świecie, oceniamy wszystko z cudzego punktu widzenia, patrzymy przez cudzy obiektyw.
Równość tego pomysłu dla rosyjskiego czytelnika stwierdza Pielewin w „Pokoleniu P”, a dla całego świata – w kultowej filmowej trylogii braci Wachowskich „Matrix” (1999). Nawiązanie do Baudrillarda w filmie ukazane jest bezpośrednio – w postaci książki „Simulacra and Simulation”, z której główny bohater – haker Neo – ukrył się dla nielegalnych rzeczy, czyli sama książka stała się symulacją książka.
Jean Baudrillard niechętnie opowiadał o swoim zaangażowaniu w tę trylogię, twierdząc, że jego idee w tej trylogii są niezrozumiałe i wypaczone.
Podróżnik
W latach 70. naukowiec dużo podróżuje po świecie. Oprócz Europy Zachodniej odwiedził Japonię i Amerykę Łacińską. Efektem jego wizyty w Stanach Zjednoczonych była książka „Ameryka” (1986). Ten filozoficzno-artystyczny esej nie jest przewodnikiem turystycznym, ani reportażem turystycznym. Książka dostarcza żywej analizy „pierwotnej wersji nowoczesności”, w porównaniu z którą Europa jest beznadziejnie zapóźniona w zdolności do zmiany, w tworzeniu utopijnego i ekscentrycznegohiperrzeczywistość.
Uderzył go wytwór tej hiperrzeczywistości – powierzchowność kultury amerykańskiej, której jednak nie potępia, a po prostu stwierdza. Argumenty Baudrillarda dotyczące skutków zimnej wojny są interesujące. Wraz ze zwycięstwem USA rzeczywistość tego świata staje się jeszcze bardziej iluzoryczna.
Wyjazd do Japonii okazał się dla Baudrillarda ważny, ponieważ stał się tam posiadaczem nowoczesnego aparatu, po czym jego pasja do fotografii osiągnęła nowy poziom.
Fotograf
Ponieważ nie uważał się za filozofa, nie nazywał siebie fotografem, a popularność, jaką zdobył w tym charakterze, powstała bez jego chęci. Jasne jest, że Baudrillard jako fotograf pozostał równie samodzielnym i oryginalnym myślicielem, jak filozof czy pisarz. Jego sposób patrzenia na rzeczy jest wyjątkowy. Powiedział, że jego zadaniem jest osiągnięcie obiektywizmu w odbiciu obiektu i jego otoczenia, w którym sama natura pokaże to, co chce uwidocznić.
Jego prace fotograficzne, opublikowane w kilku albumach, podejście Baudrillarda do fotografii było przedmiotem poważnych dyskusji wśród profesjonalistów. Jego pośmiertna wystawa 50 fotografii "Znikające metody" cieszyła się dużym zainteresowaniem w wielu krajach.
Aforyzm geniuszu
Niewiele osób było w stanie wyrazić myśl w taki sposób, aby jej głębia i ostrość zostały zachowane nawet po przetłumaczeniu. Niektóre aforyzmy są kontynuacją rozumowania na tematy naukowe i filozoficzne, inne mają czysto literackie walory, zbliżone do blasku reklamyhasło:
- „Wysuszyć wodę - wystarczy dodać wodę”.
- "Przyjemność odczuwania wody na ustach jest większa niż połykania jej."
- "Statystyki są tak samo formą spełniania życzeń, jak marzeń."
- "Mam tylko dwie wady: złą pamięć i… coś jeszcze…"
- "Słabi zawsze ustępują miejsca silnym, a tylko najsilniejsi ustępują wszystkim."
- "Najsmutniejsze w AI jest to, że brakuje jej sprytu, a co za tym idzie inteligencji."
- "Bóg istnieje, ale ja w niego nie wierzę."
- "Czuję się świadkiem mojej nieobecności."
„Śmierć nie ma sensu” – Jean Baudrillard również lubił powtarzać te słowa. Biografia, pokrótce odzwierciedlona w dwóch datach (27.07.1929 - 03.06.2007), zawierała między innymi kosmiczną ilość pracy intelektualnej, co ułatwia uwierzenie w prawdziwość tego stwierdzenia.
