Vassian Patrikeyev jest dobrze znaną krajową postacią polityczną i duchową, znanym publicystą XVI wieku. Uważany jest za ucznia i zwolennika mnicha Nila z Sorska, współautora i współpracownika Maksyma Greka. Jest przypisywany przedstawicielowi strumienia nieposiadających, którym nawet przez jakiś czas kierował. Miał przydomek Oblique, który regularnie można znaleźć w jego pracach i wspomnieniach. Najprawdopodobniej otrzymał go nie z powodu zewnętrznych niedociągnięć, ale wymyślili go przeciwnicy ideologiczni, wyznawcy Józefa Wołockiego, którzy nazywali siebie józefitami. W tym artykule opowiemy biografię pisarza, a także jego główne dzieła.
Pochodzenie
Wiadomo, że Vassian Patrikeyev urodził się około 1470 roku. Jego rodzice byli przedstawicielami zamożnej i wpływowej rodziny książąt Patrikeyevs. Pochodzili od jednego z synów księcia litewskiego Giedymina, który nazywał się Narimant. Wprowadził się doPrawosławie, przyjmując imię Gleb.
Ojciec bohatera naszego artykułu, Iwana Juriewicza i dziadka Jurija Patrikiejewicza, służyli Wielkiemu Księciu Moskiewskiemu Wasylowi II, a po Iwan III. Zajmowali ważne stanowiska rządowe. Jurij Patrikeevich na czele armii moskiewskiej w 1433 r. Przeciwstawił się galicyjskim książętom Dmitrijowi Szemyace i Wasilijowi Kosojowi. To prawda, że jego kampania się nie powiodła. Armia została pokonana, a on sam dostał się do niewoli.
Zdołał wrócić do Moskwy, został pozostawiony w 1439 roku, by bronić miasta, kiedy Wasilij II obawiał się najazdów Chana Ulu-Mohammeda.
Ivan Yurievich był uważany za jednego z bliskich bojarów za Wasilija Ciemnego. W 1455 odniósł sukces w udanej kampanii przeciwko Tatarom. Pokonał armię wroga pod Kołomną nad Oką. Był gubernatorem moskiewskim i naczelnym gubernatorem wielkich książąt Wasilija II i Iwana III.
Udana kariera i śluby zakonne
Vassian Patrikeev na świecie nosił nazwisko Wasilij Iwanowicz. Kariera dyplomatyczna i wojskowa młodego księcia przebiegała bardzo pomyślnie. W 1493 został wysłany z armią do Możajska. W ciągu następnego roku trzykrotnie brał udział w negocjacjach z ambasadorami Litwy. W rezultacie udało mu się doprowadzić do zawarcia traktatu pokojowego na korzystnych warunkach, za co przyznano mu bojara.
W 1496 r. Wasilij Iwanowicz Patrikiejew na czele armii rosyjskiej wyruszył na kampanię przeciwko Szwedom. Kiedy doszło do kłótni między Iwanem III a jego synem Wasilijem, Patrikeyevowie stanęli po stronie wnuka Iwana, Dmitrija Iwanowicza. Ogłosili go następcą tronu, za co popadli w niełaskę, gdy Iwan III osiadł natron.
W rezultacie w 1499 bohater naszego artykułu został tonowany na mnicha o imieniu Wasjan (Patrikeev). Oficjalnie został przydzielony do klasztoru Kirillo-Belozersky.
Poznaj Neila Sorsky'ego
Warto zauważyć, że jednocześnie nie chciał trzymać się z daleka od wydarzeń, które miały miejsce w kraju, biorąc w nich czynny udział. Pisarz kościelny, przypuszczalnie Maksym Grek, przypomniał, że mnich Wasjan Patrikiejew słynął w świecie ze swojej inteligencji, waleczności i wybitnych zdolności. Będąc w klasztorze, wkrótce zasłynął ze swojej wielkiej erudycji i światopoglądu, przestrzegania surowych przepisów monastycznych.
Wkrótce znalazł się pod wpływem Neila Sorsky'ego. Jest to słynny prawosławny święty, wybitna postać w Rosyjskim Kościele Prawosławnym, uważany za założyciela rezydencji skete w Rosji. Jest autorem „Ustawa o życiu skete”, „Tradycji”, wielu listów, wyróżniających się poglądami nieposiadającymi.
Niezaborczość
Pod wpływem Nila Sorsky'ego Vassian stał się niewłaścicielem. To ruch monastyczny w naszym kraju, który istniał w XV-XVII wieku. Jej pojawienie się wiązało się z sporami o posiadłości klasztorne, którym sprzeciwiali się zwolennicy tych idei. Ich głównymi przeciwnikami w tej sprawie byli józefici.
Warto zauważyć, że ich konfrontacja nie ograniczała się do kwestii majątków klasztornych, a także innych kwestii majątkowych. Różnice zdańdotyczyło także stosunku do heretyków, którzy pokutowali i chcieli błagać o przebaczenie, a także powszechnej tradycji kościelnej i lokalnej. Spór ten zakończył się zwycięstwem Józefitów. Uważa się, że miał ogromne znaczenie dla rozwoju Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
Ważne jest, aby znaczenie pierwotnie powstałych sportów dotyczących własności monastycznej wykraczało poza zakres ascezy monastycznej. Niektórzy badacze uważają dziś brak pożądliwości za rodzaj ascetycznej normy i zasady etycznej, która była charakterystyczna dla mentalności rosyjskiej, która rozwinęła się pod wpływem starszeństwa. Kazania niewłaścicieli wywarły pewien wpływ na świeckie społeczeństwo, zwłaszcza na stosunek zwykłych ludzi do korzystania z cudzej pracy i mienia.
Sądząc po ówczesnych dokumentach, które do nas dotarły, sami nie-posiadacze, jak Józefici, wtedy praktycznie nie używali tego terminu. Znane są tylko pojedyncze przypadki zastosowania tych pojęć. Na przykład Maxim Grek w dokumentach z lat 20. XVI wieku, w dialogu o monastycznych bogactwach, nazywa spór „zaborczymi” i „niezaborczymi”.
Również ortodoksyjny teolog i polemista z XVI wieku Zinovy Otensky nazywa bohatera naszego artykułu Wasjanem nieposiadającym, krytykując jego prace i poglądy. Oficjalnie termin ten stał się powszechnie używany dopiero pod koniec XIX wieku.
Nieposiadanie opiera się na jednym z trzech ślubów zakonnych, które należy złożyć w tonsurze. Jednocześnie Wędrowiec zaprzecza nie tylko wszelkim ziemskim bogactwom, ale nawet najmniejszej własności.
Początkowo brak chciwości powstał na bazie klasztoru Kirillo-Belozersky. Powstał jako ruch monastyczny. Pierwsze nieporozumienia, które powstały między mnichami, stały się znane w połowie XV wieku, kiedy na czele klasztoru stanął opat Tryfon. Jednocześnie nie można z całą pewnością powiedzieć, jakie były prawdziwe przyczyny powstałych nieporozumień.
Następne znaczące starcie miało miejsce za czasów opata Serapiona, który przewodził braciom zakonnym od 1482 do 1484 roku. Od Iwana III otrzymał prawie trzy tuziny wsi na terenie wołogdy. W tym czasie klasztor Kirillo-Belozersky był już dużym właścicielem ziemskim, więc nabycie nowych ziem nie było kwestią zapewnienia mnichom, a jedynie zwiększenia dobrobytu klasztoru. Złamanie nakazów założyciela klasztoru doprowadziło do tego, że półtora tuzina starszych opuściło klasztor w proteście. Następnie w sytuację interweniował książę Michaił Andriejewicz. W rezultacie konflikt został szybko rozwiązany.
Następnym hegumenem był mnich Gurij, bliski Nilowi Sorskiemu, który zwrócił księciu ziemie otrzymane za Serapiona. Ale nawet w tym przypadku istnieją tylko pośrednie oznaki, że to kwestia ziemi była w centrum konfliktu. Na przykład niektórzy badacze twierdzą, że starsi opuścili klasztor, protestując przeciwko działaniom Serapiona, który ich zdaniem naruszał wewnętrzną codzienność klasztoru.
Po 1419 roku bractwo Kirillo-Belozersky ponownie zaczyna zdobywać nowe ziemie, prowokując kolejną konfrontację.
Polityczne i kościelnezajęcia
Poglądy Vassiana Patrikeeva podsumowano w tym artykule. Wraz z Nilem Sorskim i jego zwolennikami sprzeciwia się własności gruntów kościelnych i wszelkiej innej własności. Jednocześnie ich przeciwnicy, józefici, reprezentowali interesy dużej posiadłości klasztornej. Z ich punktu widzenia klasztor powinien mieć własne gospodarstwo domowe.
W swoich pracach Vassian Patrikeev przedstawił główne poglądy. W traktacie „Zgromadzenie pewnego starszego” apeluje, aby nie posiadać ani nie utrzymywać żadnej własności, jego zdaniem mnisi powinni żyć w ciszy i milczeniu, jedząc kosztem rolnictwa na własne potrzeby. Wszystko to potwierdza jego zaangażowanie w ascezę.
W tym samym czasie, w swoich książkach, Vassian Patrikeev krytykował lichwiarzy w Kościele, a zwłaszcza naliczanie odsetek składanych. Oskarżył ich o obżarstwo i chciwość.
Powrót z linku
Współcześni zauważają, że Vassian był wytrwałym człowiekiem, który bronił swoich przekonań w każdy możliwy sposób i walczył o nie. Warto zauważyć, że w przeciwieństwie do swojego mentora Nila Sorsky'ego był postacią pełną pasji i energii. Na przykład w ramach swojej walki ideologicznej przygotował wydanie swojej Księgi Pilotów.
W 1509 roku Wasilij III zwrócił go z wygnania, udało mu się zdobyć sympatię i zaufanie władcy. Wiadomo, że Wielki Książę uważnie przestudiował twórczość Wasiana Patrikijewa, nazywając go swoim mentorem w sprawach filantropii.
Zasłużył sobie na powszechną cześć i szacunek dla siebie, kiedy zaczął przemawiać w imieniu tych, którzy potknęli się i zhańbili razem z metropolitą moskiewskim i całej Rosji Varlaamem.
Opal pod koniec życia
Pod koniec życia bohater naszego artykułu ponownie popadł w niełaskę. Lata życia Wasjana Patrikejewa przypadają na okres od ok. 1470 r. do czasu po 1531 r.
Krótko przed tym Bassian podjął próbę zaatakowania Józefitów, oskarżając ich o herezję. Ale nawet w tym przypadku wskazał, że każdy heretyk jest godny przebaczenia i zrozumienia w przypadku jego szczerej skruchy.
W 1531 roku zakończyła się jego aktywna działalność społeczna i religijna. Stało się to po tym, jak jego główny przeciwnik, metropolita Daniel, oskarżył byłego księcia o herezję.
Formalnie zarzuty były takie, że Vassian rzekomo zaprzeczał doktrynie o podwójnej naturze Jezusa Chrystusa - ludzkiej i boskiej. Daniel stwierdził, że Bassian wierzył, że Chrystus ma tylko boską naturę.
Z rozkazu władców Wasjan został uwięziony w klasztorze Józefa Wołokołamskiego. Jak zauważył książę Kurbsky, wkrótce po tym drugi został zabity przez józefitów.
Publiczność
Vassian Patrikeyev i jego prace stały się znane na wygnaniu. Są to prace „Spotkanie pewnego starszego”, „Odpowiedź starszych Cyryla”, „Debata z Józefem Wołockim”.
W "The Tale of the Heretics" Vassian Patrikeyev szczegółowo i kompleksowo rozpatruje kwestię ich losu. JeśliJózefici domagali się bezlitosnego ukarania wszystkich odstępców od wiary chrześcijańskiej. Zarówno nie skruszeni, jak i skruszeni. Vassian Patrikeyev również powraca do tego pytania w „Słowie odpowiedzi”, łącząc dwa tematy, które najbardziej go martwiły.
W szczególności jeszcze raz potępia monastyczną i kościelną własność majątków, a także wzywa do łagodnego traktowania heretyków, zwłaszcza tych, którzy szczerze żałują.
Sytuacja chłopów
Opowiadając pokrótce o filozofii Wasjana Patrikiejewa, należy zauważyć, że mnich potępia innych mnichów za odstępstwo od przykazań Ewangelii o nieposiadaniu, miłości i miłosierdziu. Na przykład w „Słowie odpowiedzi” przedstawia żywe obrazy surowego i niesprawiedliwego, jego zdaniem, wyzysku chłopów przez klasztory, życzliwie opisuje trudną sytuację, w jakiej się znajdują.
W rzeczywistości pozycja chłopów jako niewolników bardzo niepokoi mnicha. Ten temat z pewnego okresu zaczyna odgrywać dużą rolę w jego publicystyce, stając się w końcu ważnym tematem kontrowersji wśród myślicieli XVI wieku.
W „Dyskusji z Józefem Wołockim” w formie otwartego dialogu prezentowana jest komunikacja przedstawicieli dwóch przeciwstawnych kierunków myśli kościelnej. W tej pracy bohater naszego artykułu podsumowuje pewne wyniki wieloletnich kontrowersji, formułuje idee swojej filozofii, Vassian Patrikeyev. W pracy tej zwraca uwagę, że namówił księcia do pozbawienia klasztorów i kościołów ziem, formułując własny sposób przeciwstawiania się ziemom klasztornym i zsekularyzowanym.
Składając Księgę pilotażową, swoim głównym pracom nadaje formę traktatów kanonicznych, wspierając swoje rozumowanie konkretnymi odniesieniami. Pierwsza edycja została ukończona do 1517 roku, a druga pięć lat później z udziałem Maksyma Greka. W przeciwieństwie do oficjalnej, uznanej przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną, wszystko w niej zbudowane jest według systematycznej zasady, a nie w porządku chronologicznym. Umożliwia to kompilatorowi wyrażenie potrzebnych mu pomysłów poprzez odpowiedni dobór materiałów i artykułów.
Cechy stylu literackiego
Przez całe swoje życie Vassian Patrikeev był zaangażowany w aktywną działalność publicystyczną. Głównymi cechami jego maniery literackiej były namiętne donosy, ostrość, żrące kontrowersje i szorstkość. Osiągnął ostrość, skonfrontując rzeczywistość z ideałami nauki chrześcijańskiej. Na przykład, gdyby chodziło o życie monastyczne. Aktywnie wykorzystywał również w swoich pismach taką technikę jak ironia.
Posługując się ostrymi polemikami, jego dziennikarskie umiejętności nieustannie znajdowały wspólny język z tak zwanym „gryzącym” stylem Iwana IV Groźnego.
Jeśli mówimy o historii rosyjskiego dziennikarstwa w XVI wieku, Vassian zajmuje w nim ważne i zaszczytne miejsce. Uważany jest za jednego z najbardziej wpływowych i konsekwentnych ideologów, którzy formułowali ideę nie zachłanności. Na szczególną uwagę zasługuje jego nauczanie o niedopuszczalności klasztorów we własnych wsiach. Spełniało to jednocześnie interesy wielu warstw współczesnego społeczeństwa. W szczególności świecka część klasy feudalnej icelów realizowanych przez przywódców scentralizowanej władzy. Wszystkich najbardziej bezpośrednio interesowała sekularyzacja ziem klasztornych i kościelnych. Wypowiedzi Vassiana odpowiadały także interesom zwykłych chłopów, którzy przez dziesięciolecia byli poddawani bezlitosnej eksploatacji w tych klasztornych majątkach.
Po przeprowadzce do Rosji ideę nieposiadania poparł Maxim Grek, Teodozjusz Kosoy opierał się na nich w swoich pracach, krytykując prawa ojcowskie klasztorów.
